Galvenais // Harmonijas

Pareizticīgās ikonas un lūgšanas

"Saglabājiet, Kungs!" Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni, pirms sākat izpētīt informāciju, lūdzu, abonējiet sociālo tīklu kopienas:

VKontakte Lūgšanas par katru dienu †, vairāk nekā 110 000 abonentu.

Instagram Kungs, saglabājiet un saglabājiet vairāk nekā 16 000 sekotāju.

Telegramma Lūgšana par visiem gadījumiem, vairāk nekā 1000 abonentu.

Mēs, līdzīgi domājošie cilvēki, daudz un mēs strauji augam, mēs izvietojam lūgšanas, sakot svēto, lūgšanu lūgšanu, savlaicīgu noderīgas informācijas sniegšanu par svētkiem un pareizticīgo notikumiem. Abonēt, mēs gaidām Jūs. Guardian Angel jums!

Šodien, ļoti bieži, garīdznieki atbild uz jautājumu, kāpēc nav iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām. Šis jautājums attiecas uz visām sievietēm, kas ienāk baznīcā. Bet katrs tēvs var uz to atbildēt citādi. Tāpēc ir vērts saprast, kur bija aizliegums sievietēm ar menstruāciju.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar ikmēneša Vecās Derības palīdzību

Apsveriet problēmu, vai jūs varat doties uz baznīcu ar ikmēneša nepieciešamību, izmantojot Veco Derību. Šajā Bībeles sadaļā ir skaidri norādīts, kādā stāvoklī ir vērts atturēties no svēto vietu apmeklējuma:

• nāve;
• smaga slimība;
• Sieviešu vai vīriešu „tīrība”.

Sievietēm piemaisījums ir saistīts ar dažiem izdalījumiem, kuru laikā sievietei nevajadzētu kaut ko pieskarties. Pastāv viedoklis. ka menstruāciju klātbūtne sievietēm ir sods par visu dzīvo Ievu progenitenta grēku krišanu. Un, kā jūs zināt, garīdznieki cenšas aizsargāt baznīcu un draudzes locekļus no visām lietām, kas atgādina cilvēka grēcīgumu un mirstību.

Tiek uzskatīts, ka menstruācijas ir process, kurā tiek atbrīvota mirušās olas ķermenis, kas ir nenobriedušu embriju nāve. Un nāvējošu priekšmetu klātbūtne templī ir aizliegta.

Bet daži svēto grāmatu cienītāji šo viedokli nedaudz interpretē citādi. Tiek uzskatīts, ka sods ir grūts dzemdību process, bet menstruāciju klātbūtne ir iespēja turpināt cilvēka sugu.

Tādējādi Vecā Derība nesniedz konkrētu atbildi uz šo jautājumu.

Vai es varu doties uz baznīcu menstruāciju laikā, Jaunajā Derībā

Jaunajā Derībā ir apustuļa Pāvila vārdi, kas bija pārliecināti, ka viss, ko Kungs bija radījis, ir skaists. Visi procesi, kas notiek cilvēka organismā, ir dabiski. Ikmēneša - ļoti svarīgs periods sievietes ķermenim. Viņu loma ir pietiekami liela, tāpēc, lai aizliegtu ieiet ar viņiem templī, nav jēgas.

Menstruācija un baznīca: vai ir iespējams apmeklēt templi

Katrai paaudzei ir savs viedoklis par dažādām lietām un notikumiem. Piemēram, senos laikos menstruācijas un baznīca tika uzskatītas par nesaderīgām koncepcijām.

Pēc kritisko dienu ierašanās sievietes tika pasargātas no ārpasaules, jo garīdznieki uzskatīja, ka tās bija netīras. Šodien situācija ir mainījusies, un mūsdienu sievietes ar menstruācijām veic dažādas lietas.

Tomēr paliek jautājums, vai menstruāciju laikā ir iespējams vai nē. Apsveriet šo tēmu no dažādiem leņķiem.

Informācija no Vecās Derības

Vecā Derība ir Bībeles pirmā daļa, kas sastādīta pirms kristietības dzimšanas. Laika gaitā tā kļuva par avotu pretējām reliģijām, kas ir pazīstamas mūsdienu cilvēkiem. Tas ir jūdaisms un kristietība. Svētais Raksts noliedza nešķīstiem pilsoņiem piekļuvi templim.

Kategorijā "nešķīsts" kritās:

• Lepers.
• Sievietes ar menstruālu un patoloģisku asiņošanu.
• Vīrieši ar slimiem prostātiem.
• Cilvēki, kas pieskārās līķiem vai bija pūlingu iekaisuma slimību pazīmes.

Tāpat nebija ierasts doties uz baznīcu pēc grēcīgiem darbiem, un daudzas valstis ietilpst šajā definīcijā. Mātes, kas deva zēnu pasauli, nevarēja apmeklēt templi līdz četrdesmitajai dienai. Jaundzimušo meiteņu mātēm šis periods palielinājās līdz 80 dienām.

Kad jautāja, kāpēc sieviete nevar doties uz baznīcu ar menstruācijām, atbilde ir saistīta ar higiēnu. Senajām sievietēm nebija spilvenu un tamponu un nebija valkātas biksītes. Izrādās, ka jebkurā brīdī uz grīdas var izplūst asinis. Baznīcā asiņošana nav pieņemama. Svēto telpu tīrītāji arī nevēlējās izskalot citu asinis, jo saskare ar šo šķidrumu bija vienāda ar grēcīgu biznesu. Vienreizējās lietošanas cimdi nebija.

Pateicoties progresam, sievietēm ir ērti apakšveļa, spilventiņi, tamponi un menstruālā kausi. Tagad tīrītājiem nav jādezinficē grīdas pēc šādiem apmeklētājiem, un neviens, izņemot pašas dāmas, nonāk saskarē ar notekūdeņiem. Tādējādi baznīca un ikmēneša sievietes ir saderīgas mūsdienu pasaulē.

Vecās Derības laikā daudzas parādības tika aplūkotas no fiziskā viedokļa. Netīro cilvēka ķermeni uzskatīja par nešķīstu. Sievietēm bija aizliegts doties uz baznīcu un publiskajām vietām ar ikmēneša pabalstiem. Viņai vairākas dienas bija jābūt vienai.

Menstruācijas un baznīca: kādi ir aizliegumi šodien

Ar Jēzus Kristus un Jaunās Derības atnākšanu tika veiktas izmaiņas baznīcu kanonos. Jaunavas Marijas Dēls pievērsa cilvēku uzmanību garīgajam un fiziskajam stāvoklim uz fona. Ja cilvēks bija tīrs, bet viņa dvēsele palika melna, Jēzus darīja visu, lai atbrīvotos no grēka.

Tempļi turpināja pastāvēt, bet svētums jau no zemes tika nodots cilvēka dvēselēm. Kristus izlīdzināja vīriešus un sievietes un pavēlēja viņu dvēselēm kļūt par Dieva tempļiem.

Ņemot vērā tēmu, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju, mēs iepazīstinām ar vienu interesantu faktu, kas mainīja vecticībnieku viedokli. Kādu dienu slims sieviete ar smagu asiņošanu izvilka caur pūļa un pieskārās Jēzus apģērbam ar roku. Viņš juta enerģijas aizplūšanu, bet viņš nebija dusmīgs un teica: „Tava ticība tevi izglāba, sieviete!” Un no šīs dienas iedzīvotāju apziņa sāka mainīties.

Vecās Derības piekritēji turpināja uzstāt, ka sievietes ikmēneša periodos nedrīkst doties uz baznīcu. Jēzus sekotāji noraidīja šo noteikumu un sāka dzīvot saskaņā ar Jauno Derību. Tādējādi sabiedriskajās sievietēs izdalītais asinis radīja jaunu dzīvi.

Katoļu baznīcā menstruācijas vairs netiek uztvertas kā vētraina parādība. Mūsdienu dabiskais process var būt paslēpts no nevēlamām acīm kvalitatīvu higiēnas produktu dēļ. Ja ir nepieciešams apmeklēt templi, sieviete to var izdarīt jebkurā konkrētā dienā.

Tomēr priesteri aizliedz būt baznīcā ar ikmēneša darbu, veicot trīs rituālus:

Tabu ir fiziski izskaidrots. Kristoties, meiteni nevar higiēnisku iemeslu dēļ iegremdēt ūdenī, jo šķidrums ir netīrs un ģenitāliju traktā nonāk patogēni mikrobi. Kāzu process ilgst ilgi, to nevar pārtraukt. Ja asiņošana ir smaga, līgava nevarēs nomainīt spilventiņu vai tamponu. Rituāls var sagraut līgavas sinkopu, jo dažu meiteņu kritiskās dienas pavada vājums, slikta dūša un reibonis.

Koncesijas sakraments ietekmē sievišķās dabas psihoemocionālo daļu. Menstruāciju laikā meitene ir neaizsargāta un neaizsargāta. Sarunas gaitā viņa var pārāk daudz pastāstīt priesterim un pēc tam nožēlot to. Kā viens tēvs teica: "menstruāciju laikā sieviete ir nenormāla."

Kāpēc sievietes ar menstruācijām vecajās dienās tika uzskatītas par „nešķīstām”, svētais Svētais Nikodēms. Dievs deva šādu definīciju godīgajam seksam, lai vīrieši izvairītos no dzimumakta kritiskās dienās.

Ko saka priesteri

Jautājiet dažādiem priesteriem, ja jūs varat doties uz baznīcu jūsu laikā, un jūs dzirdēsiet pretrunīgas atbildes. Dažos tempļos sievietes kritiskās dienās ierodas dievkalpojumos, bet citiem - ne. Atklājot Svētos Rakstus, mēs redzam, ka Dieva garīgais gars ir svarīgs Dievam, ķermenis un tā procesi ir sekundāri. Ja meitene ievēro Visaugstākā baušļus, viņa netiks grēkota ar viņas nākamo baznīcu.

Ir iespējams apmeklēt arī templi grūtniecības laikā un pēc dzemdībām.

Dažas mātes vēlas kristīt bērnus tūlīt pēc izrakstīšanas no slimnīcas vai uzaicināt priesterus tieši slimnīcā. Ja bērns ir ļoti vājš, kristība palīdzēs viņam kļūt spēcīgākai. Batyushka bez bailēm pieskaras dzemdībām un neuzskata sevi par izpostītu, jo tas saskaras ar „nešķīsto”.

Pirms novirzīšanās uz baznīcu menstruāciju dienās, vēlams noskaidrot, kādas ir vietējo priesteru uzskati un kas atbilst noteiktajiem noteikumiem. Patiesie ticīgie kritiskajās dienās un pirmajos mēnešos pēc dzemdībām var piedalīties reliģiskos rituālos, ja to pieļauj priesteris. Bet viņiem nevajadzētu pieskarties svētnīcām.

Ja sieviete apmeklē templi tikai tāpēc, ka tas notiek dažās brīvdienās, viņai nevajadzētu domāt par savu laiku. Kultu iestāde ir atvērta visiem, bet draudzes uzdevums ir censties panākt vienotību ar Dievu, nevis tikai stāvēt pūlī ar svecēm.

Gregorijs Dvoeslovs runāja par menstruāciju šādi: ja menstruācijas ieradās baznīcā, tas nav iemesls, lai justos grēcīgi. Dabiskais process ir paredzēts ķermeņa tīrīšanai. Dievs radīja sievieti, un viņa nevar ietekmēt Viņa gribu. Ja menstruācijas sākās noteiktā dienā, kļūstot par šķērsli plānoto uzdevumu veikšanai, tad tas ir Dieva griba.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko atzīst, ka sievietes ik mēnesi piedalās domu rituālā. Bet, ja viņa respektē Svētos Rakstus un atsakās no rituāla, viņas rīcība ir pelnījusi Visaugstākā.

Kāpēc menstruāciju laikā neiet uz baznīcu?

Baznīca ir patvērums visiem cilvēkiem bez izņēmuma. Baznīcā jūs varat lūgties, piepildīt savu dvēseli ar cerību un vienkārši vienatnē ar Dievu. Un Dievs, kā jūs zināt, mīl visus savus bērnus. Bet kāpēc tad domā, ka sieviete ar menstruāciju nevar doties uz baznīcu?
Šis jautājums būtu jāizskata no vairākiem viedokļiem.

Saskaņā ar Veco Derību

Šajā svēto grāmatu sadaļā ir rakstīts melnbaltā krāsā, ka cilvēkiem, kuri ir ļoti smagi slimi, vai „nešķīstiem” ir aizliegts ieiet baznīcā. Un tas ir tikai „netīri” no Vecās Derības viedokļa un nozīmē sievietes ar ikmēneša. Viņa ir „nešķīsta”, un viņai ir aizliegts ne tikai ieiet svētajā vietā, bet arī kaut ko pieskarties.

Saskaņā ar Veco Derību menstruācijas ir Dieva sods sievietei kā grēka progenitress. Baznīcā grēki tiek ārstēti ļoti stingri.
Vēl viens iemesls, kāpēc aizliegts ienest sievietes ik mēnesi baznīcā, ir viedoklis, ka ikmēneša ir mirušās olas atbrīvošana. Un, kā jūs zināt, baznīcā mirušajiem nav vietas.

Saskaņā ar Jauno Derību

Bet Jaunajā Derībā pilnīgi atšķirīgs viedoklis. Pēc viņa teiktā, pats cilvēks ir skaists. Un visi procesi, kas notiek viņa ķermenī, šī parādība ir tikpat skaista kā viņš. Menstruāciju loma sievietes ķermenī ir ļoti nozīmīga. Un vissvarīgākais, saskaņā ar Jauno Derību, tas ir tās personas garīgais stāvoklis, kurš ieradās baznīcā. Šī ir pirmā lieta, kurai jāpievērš uzmanība.

Saskaņā ar mūsdienu garīdzniekiem

Katrs priesteris atbild uz šo jautājumu savā veidā. Viss ir atkarīgs no paša garīgā cilvēka, viņa audzināšanas un brieduma pakāpes kā personai un priesterim. Tā gadās, ka sievietēm ir atļauts ieiet baznīcā, bet tajā pašā laikā viņiem ir aizliegts kaut ko pieskarties, kā arī nodot sveces. Jūs varat tikai lūgt un atstāt. Un daži priesteri aizliedz sievietēm ieiet baznīcā ar menstruācijām svarīgu baznīcu ceremoniju laikā: kristībām, kāzām un kopienai. Jebkurā formā ir nepieņemami, ja asinis izpaužas uz ikonas vai svecēm. Par laimi, mūsdienu pasaulē šāds trāpījums netiek uzskatīts par iespējamu.

Secinājums

Tas pats, nepārprotama atbilde uz jautājumu „Vai sieviete var doties uz baznīcu ar mēnesi?” Neeksistē. Tas viss ir atkarīgs no baznīcas garīdzniekiem. Kaut kur šis aizliegums tiek ievērots stingri, bet kaut kur viņi nepievērš uzmanību. Bet pats galvenais, es vēlos atzīmēt, ka Bībelē nav aizlieguma. Sieviete ir tāda, ko Kungs viņai darīja. Tāpēc varbūt šis aizliegums nav nekas cits kā aizspriedumi? Tikai jūs varat izdarīt secinājumu!

Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu: pareizticīgo priesteru viedokli

Vai ir iespējams doties uz baznīcu jūsu laikā?

Lapas saturs

• Svētku dienas apmeklējums sievietei: vai tas ir iespējams, vai arī priesteru atbildes un viedokļi, īpaši apmeklējums baznīcā mēneša laikā
  • Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu? Priesteru viedoklis
  • Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu: dažādi viedokļi par šo tēmu
  • Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu: priesteris atbild par Dieva tempļa apmeklējuma noteikumiem
• Video

Vai ir iespējams kristīt bērnu menstruāciju laikā?

Kristība zīdaiņiem, viņa vecākiem un krustvīriem ir nozīmīgs notikums dzīvē. Tāpēc bērns paņem Dieva ceļu, un krustvecāki uzņemas atbildību par savu tālākizglītību. Tāpēc ir diezgan loģiski, ka vecāki un krustvīri vēlas, lai kristību rituāls tiktu nodots saskaņā ar visiem baznīcas noteikumiem un kanoniem.

Vai ir atļauts kristīt jaundzimušo laikā krustmātes mēnesī

Taču neparedzētas situācijas dažreiz nevar izvairīties, piemēram, mātes krustmātes var pēkšņi sākt menstruāciju, ko darīt šādos gadījumos, mēģināsim to izdomāt.

Vai ir iespējams kristīt bērnu ar mēnesi?

Strīdus un diskusijas par šo jautājumu nevar ieskaitīt, un mūsdienās ikvienam ir tiesības rīkoties pēc saviem ieskatiem. Tomēr, ja kaut kādā veidā sašķirojat informāciju, kas iegūta no dažādiem avotiem, tad ir vairākas iespējas.

1. Tātad, bieži vien ar jautājumu par to, vai ir iespējams un kā kristīt bērnu, ja krusttēvs pēkšņi sāka savu laiku, vecāki vēršas pie garīdzniecības. Kas ne vienmēr iegūst noteiktu atbildi. Daži priesteri kategoriski aizliedz sievietēm ar menstruācijām doties uz baznīcu un vēl jo vairāk piedalīties sakramentā. Citi to dara laipni un piedāvā krustmānim vienkārši stāvēt malā, kamēr kāds cits ņems bērnu no fonta. Tāpat noteikti ir pozitīvas atbildes uz jautājumu, vai menstruāciju laikā ir iespējams kristīt bērnu. Bet jebkurā gadījumā ir svarīgi noskaidrot tēva viedokli par šo jautājumu.
2. Atsevišķi es vēlētos apdzīvot, kāpēc menstruāciju laikā nav iespējams kristīt mazu bērnu. Tā ir ļoti senas tradīcijas. Agrāk tika uzskatīts, ka sieviete ar menstruācijām bija „netīrs”, un tai nevajadzētu iet uz Dieva baznīcu un pieskarties svētnīcām. Protams, jautājums ir pretrunīgs, un šeit ir skaidri redzama atšķirība starp tādiem jēdzieniem kā "ticība" un "reliģija".

Kāpēc sievietes ķermeņa dabiskās attīrīšanas dienās pat baznīcas apmeklēšana tiek uzskatīta par grēku, ne visi saprot. Galu galā menstruācijas var uzskatīt par bērna koncepcijas un dzimšanas sagatavošanas posmu, un par to nav nekas slikts vai grēcīgs. Turklāt, ja sieviete vēršas pie Dieva ar tīriem domām. Varbūt tas ir saistīts ar to, ka pirms vājākā dzimuma pārstāvjiem nebija apakšveļas un menstruālā asins smērēja baznīcas grīdas. Šajā gadījumā mūsdienu personīgās higiēnas preces jau sen ir atrisinājušas šo problēmu.

Vārdu sakot, nav galīgas atbildes uz jautājumu, vai ir iespējams kristīt bērnu no mēneša pirmās līdz pēdējai dienai. Bet, lai netiktu pārkāptas iedibinātās tradīcijas, kristības datums ir labāk piekrist ar krustmāti iepriekš. Un, ja menstruācijas sākās pēkšņi, tad ir nepieciešams lūgt priesterim padomu.

Vai ir iespējams kristīt bērnu ar mēnesi?

Kristība ir viens no septiņiem sakramentiem, kas ir svarīgs notikums cilvēka dzīvē, garīgā dzimšana. Tāpēc ir skaidrs, ka vecāki rūpīgi sagatavojas šim notikumam, mācās noteikumus un procedūras, mēģina ņemt vērā visas detaļas.

Viens no jautājumiem, ar kuriem vecāki var saskarties, ir: vai ir iespējams kristīt bērnu, kad ir menstruācijas? Lielākā daļa baznīcas ministru piekrīt, ka tas nav iespējams.

Kāpēc neļaut bērna kristībām menstruāciju laikā?

Šajā brīdī sieviete tiek uzskatīta par nešķīstu, lai veiktu sakramentus, viņai nav atļauts piestiprināties pie krusta, lai ievietotu sveces. Daži saka, ka jūs nevarat pat ierasties baznīcā šādās dienās. Tas izskaidro, kāpēc nav iespējams kristīt bērnu menstruāciju laikā.

Daļa garīdznieku sīki izpētīja šo jautājumu un secināja, ka šis ierobežojums joprojām ir no Vecās Derības. Bet Jaunajā Derībā nekas nav teikts par to, ka sievietei viņas perioda laikā tiek uzlikti daži ierobežojumi, ka viņa tiek uzskatīta par netīru. Gluži pretēji, Bībelē ir stāsts par to, kā Jēzus Kristus ļāva sievietei, kurai bija menstruācijas, pieskarties sev.

Tādējādi garīdznieki tika sadalīti trīs grupās. Pirmais uzskata, ka argumenti par piemaisījumu asiņošanā - tas ir vēsturisks pārpratums, un viņi saka, ka sieviete ar menstruāciju var kristīt bērnu. Otrajā teikumā teikts, ka nekādā gadījumā nedrīkst ieiet baznīcā. Vēl citi ir starpposma viedoklis: viņi ļauj cilvēkiem ieiet templī un lūgties, bet iebilst pret sieviešu līdzdalību sakramentos.

Lai iegūtu galīgo atbildi uz jautājumu par to, vai ir iespējams kristīt bērnu ar menstruācijām, jums jādodas uz savu garīgo mentoru vai uz priesteri, kurš izpildīs sakramentu. Viņš jums pateiks savu viedokli par šo situāciju. Turpiniet rīkoties pēc priestera pasūtījuma. Iespējams, jums tiks piedāvāts pārsūtīt datumu.

Ir svarīgi saprast, ka pēdējā menstruāciju diena joprojām ir ik mēnesi, un labāk ir noskaidrot kopā ar priesteri, vai šajā dienā ir iespējams kristīt bērnu.

Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz kapsētu

Katra persona pati nolemj, ka viņam ir steidzami jāapmeklē bēres vai arī ir nepieciešams apmeklēt kādu kapu konkrētā dienā. Ļoti bieži apstākļi tiek veidoti tā, ka kritiskās dienas sievietei sakrīt ar dienām, kurās ir vēlams apmeklēt kapsētu. Bet, ja tā notiktu, tad jums vajadzētu domāt par šāda notikuma iespējamību šajā periodā.

Relatīvi nesenā pagātnē sievietes menstruāciju dienās bija stingri aizliegtas apmeklēt baznīcu un doties uz kapsētu. Tika uzskatīts, ka šajās dienās viņi bija „netīri”, un tas neļāva viņiem pilnībā nodot ticībai Dievam.

Šodien attieksme pret šo jautājumu nav tik būtiska. Pēc ekspertu domām, šādu aizliegumu esamību var izskaidrot tikai ar cilvēka attieksmes neobjektivitāti, kā arī to, ka sievietēm šajos periodos ir paaugstināta energoietilpība.

Apmeklējot kapsētu, noteikti var būt negatīva ietekme uz sievietes labklājību. Tomēr neciešiet iemeslu mirušo klātbūtnē. Negatīvās enerģijas koncentrācija kapos, kas papildināta ar jūtām, var negatīvi ietekmēt personas psiholoģisko stāvokli, kas var novest pie sliktas veselības.

Jebkura ezotērika ieteiks sievietei atlikt viņas apmeklējumu kapos regulēšanas perioda laikā. Ja tas ir saistīts ar mīļotā apbedīšanu, tad ir iespējams doties, bet ir ieteicams nepiemērot sajūtas, jo tas noteikti var izlabot cilvēka stāvokli sliktāk.

Apbedīšanas procesam nevajadzētu būt pārāk sāpīgam, lai reaģētu uz gados vecākiem cilvēkiem raksturīgajiem aizspriedumiem. Galvenais ir mēģināt neievērot šādus noteikumus:

• Nepieskarieties mirušajiem.
• Būtu jāatsakās no atvadu skūpsta.
• Nepieciešams izvairīties no zārka vai kapa krusta pieskaršanās.
• Labāk ir neredzēt zārka nolaišanas procesu zemē, labāk būtu atteikties no šī brīža.
• Pirms apmeklējot kapsētu, izlasiet lūgšanu, kas var pasargāt sievieti no visām nelaimēm.

Tomēr labākais risinājums joprojām ir atteikums ceļot uz kapsētu, lai to apmeklētu pēc mēneša beigām.

Garīdznieku viedoklis šajā sakarā

Priesteri uz jautājumu par sievietes apmeklēšanu svēto vietu menstruālā cikla laikā, atbilde ir:

• Sieviete šajā periodā nāk sliktā asinīs, un tāpēc viņas apmeklējums vienlaicīgi ir templis, kas izpaužas kā necieņa pret Dievu.
• Apmeklējot kapsētu, ļaunie gari, kas menstruāciju laikā atstāj sievieti, novērsīs aizgājušo dvēseli atstāt šo pasauli ceļā uz Debesu valstību.
• Svece, ko „netīro” sieviete uzliek ikonai templī, sadedzinās Velna godībai.
• Izmantojot svēto ūdeni, tas izžūt.

Regulējuma fizioloģiskais skaidrojums

Zinātnieki jau sen ir pētījuši menstruālā cikla laikā notiekošo sieviete. Bet kā psihi un enerģija mainās, ir jautājums, un tas ir ar lielo burtu. Skaidriņu aprakstos tas izskatās aptuveni kā aprakstīts tālāk.

Katru mēnesi sieviete saņem iespēju iztīrīt negatīvu enerģiju, kas uzkrāta noteiktā laika intervālā. Bet kāpēc tas notiek ar asinīm? Jā, jo tā ir cilvēka enerģijas atrašanās vieta.

Šis periods sievietei ir saistīts ar spēka samazināšanos un emocionālā stāvokļa vājināšanos. Vienkārši sakot, apātijas pāļi aug. Viņa nevēlas neko darīt, domāt par kaut ko un izlemt kaut ko. un šāds stāvoklis ir diezgan loģisks. Menstruācijas periods noved pie enerģijas aploksnes vājināšanās, padarot tās īpašnieku viegli ietekmējamas sliktas domas un uzskati. Sievietes ir viegli pakļautas ļaunajai acīm, tās ir viegli izraisītas, un jebkuras citas burvju darbības var nonākt auglīgā augsnē.

Taču šis periods arī tiek atjaunots, atkal pilns ar spēku un enerģiju.

Pareizticīgās bēres un bēres

Baznīcā aizgājušo apbedīšanas nepieciešamība

Piemiņas pieminēšana 3 gadus pēc galveno tradīciju nāves

Tradīcijas dienā pēc bērēm

Aizliegums Vecajā Derībā

Tolaik dzīvojošo cilvēku dzīves stāsts balstījās uz noteikumiem un likumiem. Viss bija izklāstīts Vecajā Derībā. Svētais templis tika izveidots, lai sazinātos ar Dievu, piedāvātu upurus. Faktiski sieviete tika uzskatīta par cilvēka papildinājumu, un tā vispār netika uzskatīta par pilntiesīgu sabiedrības locekli. Evas grēks bija labi atcerēts, pēc tam viņa sāka savu laiku. Kā mūžīgs atgādinājums, ko sieviete ir radījusi.

Vecajā Derībā bija skaidri norādīts, kas nevajadzētu apmeklēt Svēto templi un kādā stāvoklī:

• ar lepru;
• ovāri;
• pieskaroties līķim;
• ar strutainu noplūdi;
• menstruāciju laikā;
• pēc dzemdībām sievietes, kas dzemdējušas zēnu 40 dienas, meitene 80 dienas.

Vecās Derības laikā viss tika izskatīts no fiziskā viedokļa. Ja ķermenis ir netīrs, tad cilvēks ir netīrs. Turklāt sieviete kritisko dienu laikā varēja ne tikai apmeklēt Svētā templi, bet arī sabiedriskās vietas. Viņa palika prom no pulcēšanās, pūļa. Asinis nedrīkst būt novietotas svētajā vietā. Bet tad nāca pārmaiņu laikmets. Jēzus Kristus atnāca uz zemes ar savu Jauno Derību.

Priesteru viedoklis par aizliegumu

Katoļu baznīca jau sen ir atrisinājusi kritisko dienu jautājumu. Priesteri uzskatīja, ka menstruācijas ir dabiska parādība, tās neko nepareizi. Asinsgrēka grīdā jau ilgu laiku ir nokļuvis asinis higiēnas produktu dēļ. Pareizticīgie priesteri joprojām nevar vienoties. Daži aizstāv viedokli, ka sievietēm ir absolūti neiespējami menstruāciju laikā doties uz baznīcu. Citi attiecas uz šo neitrālo - jūs varat apmeklēt, ja rodas šāda vajadzība, neierobežojiet sevi. Vēl citi piekrita viedoklim, ka sieviete var ieiet baznīcā kritisku dienu laikā, bet dažus sakramentus nevar veikt:

Lai kāds būtu teikt, aizliegumi ir vairāk saistīti ar fiziskiem momentiem. Higiēnisku apsvērumu dēļ kritisko dienu laikā nav iespējams iegremdēt ūdenī. Asinis ūdenī nav ļoti jauks attēls. Kāzas ilgst ļoti ilgi, vājināta sievietes ķermenis menstruāciju laikā nevar to izturēt. Un asinis var darboties smagi. Ir reibonis, ģībonis, vājums. Koncesija ietekmē sievietes psihoemocionālo stāvokli. Menstruāciju laikā tā ir neaizsargāta, neaizsargāta, nevis pati. Var pateikt stāstu par kaut ko, kas vēlāk tiks nožēlots. Citiem vārdiem sakot, menstruāciju laikā sieviete ir ārprātīga.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu jūsu laikā?

Mūsdienu pasaulē daudzi ticīgie arvien vairāk nespēj atrast pareizo atbildi uz to, vai viņi dodas uz baznīcu to laikā. Tam ir dažādi skaidrojumi, bet pat garīdzniekiem pašiem nav kopīga viedokļa par šo jautājumu. Pat uzvedība vienā nominālā var atšķirties atkarībā no baznīcas atrašanās vietas. Lai būtu pilnīgi pārliecināti par savu rīcību un nepareizu, labāk ir lūgt priesterim par to. It īpaši, ja tas attiecas uz jums svarīgu notikumu un ne tikai apmeklē templi.

Skats Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā

Vecajā Derībā var atrast paskaidrojumus par to, kāpēc mēneša laikā nevar būt baznīcā. Ir tas, ka ir pieminēts fakts, ka ir aizliegts iekļūt baznīcā sievišķīgā „netīrības” laikā. Menstruācija ir periods, kad sieviete tiek uzskatīta par “netīru”. Tas ir balstīts uz faktu, ka daži izdalījumi ir atvasināti no viņas ķermeņa. Daudzi uzskatīja, ka šāds process bija sods par to, ka viņu senčs reiz bija izdarījis grēcīgu kritumu.

Tajā pašā laikā garīdznieki cenšas visos iespējamos veidos aizsargāt savus draudzes no jebkādas pieminēšanas par cilvēku mirstību. Tiek uzskatīts, ka menstruāciju laikā ir kāds veids, kā iztīrīt dzemdi no mirušas olas. Un baznīcā nevar būt nāvējoši priekšmeti.

Citi Svēto Rakstu zinātnieki saka, ka Tā Kunga sods var būt garš process, kas dod bērnam dzīvību, bet asins izdalīšanās no dzimumorgāniem liek domāt, ka cilvēce var turpināties. Papildus tam nebija normālu mūsdienu personīgās higiēnas līdzekļu, un viņa varēja grunts augsni.

"Saglabājiet, Kungs!" Mēs vadām grupas sociālajos tīklos, lūdzu, piesakieties mūsu kopienām: Vkontakte Lūgšanas par katru dienu †. Instagram Kungs, Saglabāt un saglabāt †. Telegrammu lūgšanas par visiem gadījumiem.

Grupās mēs izplatām lūgšanas, sakot svēto, lūgšanu lūgšanu, savlaicīgu noderīgas informācijas sniegšanu par brīvdienām un pareizticīgo notikumiem. Abonēt, mēs gaidām Jūs!

Tas ietvēra ne tikai svētās vietas apmeklēšanu, bet arī piedalīšanos ceremonijās. Tad nebija šaubu par to, vai ir iespējams ik mēnesi uzņemt Komuniju. Tā kā tas tika uzskatīts par cieņu pret Kungu un baznīcas tradīcijām. Aizliegums tika uzlikts par baznīcas trauku pieskārienu. Bija arī paziņojums, ka visi, kas viņai pieskārās šajā periodā, kļuva arī par nešķīstiem un viss apkārt.

Ko Jaunā Derība saka

Šis Raksti jau norāda, ka visas Dieva radības ir skaistas, un viss, kas ar viņiem notiek, arī ir normāls. Un, lai novērstu, ka sieviete apmeklē šīs dienas, templis nav nepieciešams. Tika uzskatīts, ka vissvarīgākais ir tas, ka tas ir cilvēka dvēselē, nevis tas, kas notiek ar viņa ķermeni. Mūsdienīgāka interpretācija šajā ziņā nav tik prasīga, jo ne tikai cilvēka apziņa ir mainījusies, bet arī sociālās dzīves hartas. Baznīca tagad ir kļuvusi iecietīgāka. Bet tas nenozīmē, ka ir nepieciešams neņemt vērā visus noteikumus un darīt to, ko vēlaties.

Mūsdienu interpretācija

Priestera atbilde par apmeklēšanu baznīcā menstruāciju laikā var būt atkarīga arī no tā, kur tieši atrodas Kunga mājvieta. Mūsdienās cilvēki pilsētās ir sākuši mazliet pievērst uzmanību dažiem noteikumiem un tādējādi pieļaut kļūdas. Daudzi priesteri var ieiet ēkā un lūgties, bet jūs nevarat pieskarties ikonām un citām lietām, kā arī nodot sveces.

Tas notiek arī tad, kad priesteris nevar atteikt sievietei palīdzēt. Ir daži izņēmumi, ja ir vērts pārkāpt prasības. Tie ietver:

• ilgstoša asiņošana;
• nopietns pacienta stāvoklis, kas var beigties ar nāvi;
• nopietnas un ilgas slimības.

Kas nav jādara „kritiskās” dienās

Kā jau minēts, ir daži rituāli un priekšraksti, kas netiek veikti menstruāciju laikā. Starp tiem ir:

Ko darīt, ja viņi nolēma kristīt bērnu un jau ir noteikuši datumu, un tad dzīve ir izdarījusi paši pielāgojumus? Vai baznīca ar mēnesi var kristīt bērnu vai nodot to? Un tā:

• Ja jūs spēlējat bērna mātes lomu, tad šajā gadījumā jūs nevarat precīzi ieiet baznīcā līdz 40 dienām pēc viņa dzimšanas, un, ja šāda situācija rodas pēc šī perioda, tad jums vienkārši tiks lūgts neievest sakramenta laikā, bet pēc tam. Bet tas viss ir ļoti individuāls un atkarīgs no tempļa un priestera.
• Ja jūs esat krustmāte, tad mēģiniet noskaidrot visas iezīmes un mirkļus, kas traucē jums agrāk, jo jūs nevarat veikt bērna kristības rituālu “kritiskās” dienās.

Tas pats attiecas uz visiem pārējiem rituāliem, jo ​​jums būs jāpieskaras dažām baznīcas lietām, kas tiek uzskatītas par nepieņemamām un iznīcināšanu. Es uzskatu, ka vissvarīgākais aizliegums nokļūt asinīs uz grāmatām, ikonām un svecēm. Bet mūsdienu pasaulē to var novērst.

Mūsdienu tradīcijas var būt klāt baznīcā menstruāciju laikā, un tajā viņi neredz nekādus šķēršļus. Kaut arī veco tradīciju novērojušo pārstāvji uzskata, ka jebkuras asins izplūde ir nepieņemama svētajā vietā, kur notiek asins upuris. Bet atturēšanās no kopības kādu laiku nekaitē dvēselei. Savukārt daži uzskata, ka šāda pacietība dos viņai dievišķāku žēlastību.

Atcerieties, ka pirms jebkādu darbību veikšanas jums jāiepazīstas ar tās kopienas noteikumiem, kurā vēlaties doties. Ir vērts ievērot tās tradīcijas, kuras pieņem lielā daļa episkopāta. Mums ir jāņem vērā arī mūsu pašu jūtas. Bieži ir vērts klausīties, ko saka mūsu dvēsele un sirds. Ja jums ir steidzami jādodas uz templi un lasīt lūgšanu, tad jums nevajadzētu domāt par to, vai jūs varat apmeklēt klosteri menstruāciju laikā vai nē. Vienkārši dariet, kā redzat. Ikviens var darīt, kā viņš uzskata par piemērotu, un ir atbildīgs par tādām darbībām Kunga priekšā.

Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu? Atbilde ir nun Vassa

Šajā rakstā mēs citējam citātus no svētajiem un sludinātājiem par to, vai katru mēnesi ir iespējams doties uz baznīcu. Raksts par to, kā palikt sievietei klosterī.

Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu?

Redakcijas piezīme: Nun Vassa (Larina) raksts izraisīja dzīvu diskusiju par angļu valodas internetu - daudz diskusiju, saites, detalizētas atbildes publikācijas. Portāls “Pareizticība un miers” pārrunāja diskusijas galvenos tekstus krievu valodā.

Yulia Zubkova ir tulkojusi no angļu valodas tieši uz pareizticību un mieru. Portāla redaktori pateicas mūķenim Vassai par lielisko palīdzību darbā ar krievu tekstu.

Nun Vassa (Larina)

Kad es iekļuvu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas klosterī ārpus Krievijas (ROCOR) Francijā, mani iepazīstināja ar ierobežojumiem, kas noteikti manai māsai viņas laikā. Lai gan viņai tika atļauts doties uz baznīcu un lūgties, viņai nebija atļauts ieņemt kopību, piesaistīt ikonām vai pieskarties antidoram, palīdzēt vai cepties prosphorā vai izplatīt tos, palīdzēt tīrīt baznīcu vai pat izgaismot lampu vai lampu, kas karājās pie ikonas mana šūna - man šis pēdējais noteikums tika izskaidrots, kad es pamanīju nevainojamu lampu citas māsas ikonas stūrī. Es neatceros nevienu no mums, kas mēģina apšaubīt šos objektus, pamatot tos ar kaut ko - mēs vienkārši uzskatām, ka menstruācija ir sava veida „piemaisījums”, un tāpēc mums ir jāpaliek prom no iesvētītajām lietām, lai kaut kā iznīcināt tos.

Šodien Krievijas Pareizticīgajai baznīcai ir atšķirīgi noteikumi attiecībā uz “rituālu netīrību”, kas atšķiras no nākšanas līdz pagastam, un visbiežāk tas ir atkarīgs no vietējā priestera. Sergija Bulgakova populārais “Rokasgrāmata” izriet no fakta, ka „baznīcas noteikumi” aizliedz sievietēm menstruāciju laikā nākt uz templi un saņemt kopību. Krievijā tomēr sievietēm parasti ir atļauts ierasties baznīcā menstruāciju laikā, bet viņi nevar pieņemt komuniju, skūpstīt ikonas, relikvijas, krustu, pieskarties prosporai un antidoram, vai dzert svēto ūdeni. [2] Pagastos ārpus Krievijas, ciktāl es zinu, sievietes parasti atturas no kopienas.

Viņa Svētības, serbu Pāvila patriarha, rakstu „Vai sieviete vienmēr var nākt pie tempļa?” [3] bieži min kā mērena viedokļa piemēru, kas ļauj sievietei ar menstruāciju piedalīties viss, izņemot sakramentu, kas šķietami ir pret rituālu piemaisījumu. Tomēr patriarhs Pāvils aizstāv citu tradicionālu ierobežojumu, kas aizliedz sievietei ieiet templī un piedalīties jebkurā sakramentā četrdesmit dienas pēc bērna piedzimšanas. [4] Šis aizliegums, kas arī balstās uz jēdzienu „rituāla netīrība”, ir vērojams manis pazīstamajā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pagastos gan Vācijā, gan ASV. Tomēr var atrast pierādījumus Maskavas patriarhāta vietās, ka šī prakse netiek atbalstīta visur, un tā tiek apšaubīta Maskavas jurisdikcijā esošajos pagastos [5].

Šodien, ņemot vērā „feministisko” teoloģiju [6] un tradicionālo reakciju uz to [7], ir kārdinājums vērsties pie “rituālās netīrības” jautājuma politiskā vai sociālā veidā. Patiešām, iepriekš minēto ierobežojumu diezgan pazemojošās ikdienas sekas zināmā mērā var noslogot sievietes, kas ir pieradušas pie Rietumu sociopolitiskās kultūras. Tomēr pareizticīgo baznīcai tradicionāli nav sociālpolitiskas darba kārtības [8], kuras dēļ šis arguments no šī viedokļa kļūst nepiemērots Baznīcai. Turklāt bailes, ka sievietei kaut kas var būt “pazemojošs”, ir svešas pareizticīgo dievbijības dēļ, kas koncentrējas uz pazemību: kad mēs sastopamies ar šķēršļiem, ierobežojumiem, skumjām utt., Mēs iemācāmies uzzināt mūsu grēcīgumu, palielināt ticību un Dieva glābšanas cerības cerība.

Tādējādi, atceļot vienlīdzības intereses, es vēlētos vērst jūsu uzmanību uz „rituāla netīrības” jēdziena teoloģisko un antropoloģisko saturu. Jo mūsu baznīcas dzīve galu galā nenokrīt, lai sekotu noteiktiem noteikumiem, nolasot noteiktas lūgšanas un pareizu nolaidību vai pat pazemību. Tas ir visu to teoloģiskais un antropoloģiskais nozīmīgums. To darot, mēs atzīstam zināmu nozīmi, noteiktu ticību. Tāpēc šodien es uzdosim jautājumu: kāda ir atteikšanās no dalībnieka menstruāciju laikā? Ko tas saka par sievietes ķermeni? Kāda ir aizlieguma ieiet templī pēc bērna piedzimšanas nozīme? Ko tas saka par dzemdībām? Un vissvarīgāk, vai jēdziens „rituāls neaktivitāte / tīrība” atbilst mūsu ticībai Jēzum Kristum? Kur tas ir radies un ko tas mums šodien nozīmē?

Apsveriet Bībeles, kanoniskos un lituriskos avotus, lai mēģinātu atbildēt uz šiem jautājumiem [9].

Vecā Derība

Agrākie Bībeles pierādījumi par rituālu ierobežojumiem sievietēm menstruāciju laikā ir atrodami Vecajā Derībā, Leviticus 15: 19-33. Pēc Leviticusa domām, ne tikai menstruējošā sieviete bija netīra - jebkura persona, kas viņai pieskārās, kļuva arī par nešķīstu (1.Mozus 15:24), pieskārienā iegūstot kādu no piemaisījumiem. Turpmākajās Levitikas nodaļās (17-26, Svētības likums) seksuālās attiecības ar sievu šajā laikā bija stingri aizliegtas. Tika uzskatīts, ka dzemdības, tāpat kā menstruācijas, arī rada piemaisījumus, un līdzīgi ierobežojumi tika uzlikti sievietei, kas dzemdēja (2. Mozus 12).

Ebreji bija tālu no vienīgajiem senajā pasaulē, kas ieviesa šādus noteikumus. Pagānu kultos bija iekļauti arī aizliegumi, kas saistīti ar „rituālās tīrības” aprūpi: domājams, ka menstruācijas iznīcina un padara pagāniskos priesterus nespējus pildīt reliģiskos pienākumus tempļos [10], garīdzniekiem būtu jāizvairās no menstruācijas sievietēm par katru cenu, baidoties no aizvainošanas [11]. ka bērna piedzimšana arī defilē. Tomēr ebreji bija īpašs gadījums. Papildus savai ārkārtējai nevērībai pret asinīm (3.Mozus 15: 1–18) [13] senie ebreji uzskatīja ticību sievietes asiņošanas riskam, kas pakāpeniski tika apliecināts un vēl vairāk nostiprinājās vēlā jūdaismā: Mishna, Tosefta un Talmuda šajā jautājumā ir vēl detalizētāki, nekā Bībele. [15]

Jēkaba ​​un Jaunās Derības proto evaņģēlijs

Jaunās Derības rītausmā Svētā Jaunava Marija paklausa „rituālās tīrības” prasībām. Saskaņā ar Jēkaba ​​evo-evaņģelizāciju, 2. gadsimta apokrofa tekstu, kas kalpoja kā avots vairākām Dieva mātes dienām, Svētais Jaunava dzīvo templī starp diviem un divpadsmit gadiem, kad viņai tika uzticēts Džozefam un sūtīts dzīvot savā mājā, lai viņa nenonāktu Kunga svētnīcā "(VIII, 2) [16].

Kad Jēzus Kristus sāka sludināt, Jūdejas ciemos skanēja pilnīgi jauns vēstījums, kas apšaubīja dziļi iesakņojušos dievbijību - gan farizejistu, gan seno pasauli kopumā. Viņš pasludināja, ka tikai ļaunie nodomi, kas nāk no sirds, piesārņo mūs (Mark 7:15). Tādējādi mūsu Glābējs „tīrības” un „piemaisījumu” kategorijas tika iekļautas vienīgi sirdsapziņas jomā [17] - brīvas gribas sfērā saistībā ar grēku un tikumu, atbrīvojot ticīgos no senās bailes no nevaldāmām materiālās pasaules parādībām. Viņš pats nevilcinieties sarunāties ar samariešu sievieti, un ebreji to arī uzskatīja par kautrīgu. [18] Turklāt Tas Kungs nav pārmetis īsu sievieti, lai pieskartos Viņa apģērbam cerībā uz dziedināšanu: Viņš dziedina viņu un slavē viņas ticību (Mateja 2: 20-22). Kāpēc Kristus atklāj sievieti pūlim? St John Chrysostom atbild, ka Tas Kungs "atklāj savu ticību visiem, lai citi nebaidītos, lai viņu atdarinātu." [19]

Tāpat apustulis Pāvils atsakās no tradicionālās ebreju pieejas Vecās Derības noteikumiem attiecībā uz "tīrību" un "piemaisījumu", ļaujot tiem tikai kristīgās labdarības dēļ (Romiešiem 14). Ir labi zināms, ka Pāvils dod priekšroku vārdam "tīrs" [20], lai izteiktu tuvumu Dievam, tādējādi izvairoties no Vecās Derības aizspriedumiem (Rom 1: 7; Kor. 6: 1, 7:14; 2 Kor. 1 utt.)

Agrīnās baznīcas un agrīnie tēvi

Agrās baznīcas attieksme pret Veco Derību nebija vienkārša un to nevar detalizēti aprakstīt kā daļu no šī darba. Ne jūdaisma, ne kristietība pirmajos gadsimtos nebija skaidra, atsevišķi veidota identitāte: viņiem bija kopēja pieeja dažām lietām [21]. Baznīca skaidri atzina Veco Derību kā iedvesmotu Rakstu, tajā pašā laikā aizejot no Apustuliskās padomes laikiem (Apustuļu darbi 15) no Mozaīka likuma priekšrakstiem.

Lai gan apustuliskie vīrieši, pirmās baznīcas rakstnieku paaudzes pēc apustuļiem, diez vai izskatīja Mozaīkas likumu par „rituālu piemaisījumu”, šos ierobežojumus nedaudz apspriež vēlāk, sākot no 2. gadsimta vidus. Līdz tam laikam kļūst skaidrs, ka mozaīkas likuma „vēstule” kļuvusi sveša kristiešu domai, jo kristiešu rakstnieki cenšas tai piešķirt simbolisku interpretāciju. Metodija olimpietis (300), Džastins Martyrs (165) un Origens (253) interpretē "tīrības" un "piemaisījuma" levitiskās kategorijas alegoriski, tas ir, tikumības un grēka simbolus [22]; viņi arī uzstāj, ka kristība un Euharistija ir pietiekams kristiešu „tīrīšanas” avots [23]. Savā traktējumā Metodijs Olimpijsks raksta: „Ir skaidrs, ka tie, kas reiz tika iztīrīti caur jauno dzimšanu (kristību), nevar tikt vairāk sajaukti ar likumā minēto [24]. Līdzīgi, Aleksandrijas Klements raksta, ka laulātajiem vairs nav nepieciešams peldēties pēc dzimumakta, ko Mozus likums nosaka, „jo,” saka Sv. Klements, „Kungs iztīra ticīgos caur kristībām par visām laulības attiecībām.” [25]

Tomēr Clementas šķietami atvērtā attieksme pret seksuālajām attiecībām šajā rindkopā nav tipiska šī laika autoriem [26] un pat Clementam [27]. Šiem autoriem bija raksturīgāk uzskatīt, ka jebkura Mosaic likuma priekšraksti ir simboliski, izņemot tos, kas attiecas uz seksu un seksualitāti. Faktiski agrīnās Baznīcas rakstnieki bija iecerēti uzskatīt seksualitātes izpausmes, tostarp menstruācijas, laulības attiecības un dzemdības, kā „nešķīstas” un tādējādi nesaderīgas ar dalību Baznīcas liturģiskajā dzīvē.

To iemesli bija daudzi. Laikā, kad Baznīcas mācīšana vēl nebija kristalizēta kādā noteiktā dogmatiskā sistēmā, teoloģiskajā gaisā strauji pieauga daudzas idejas, filozofijas un atklāti ķecerības, no kurām dažas iekrita agrīno kristiešu rakstnieku darbos. Kristīgās teoloģijas pionierus, piemēram, Tertullianu, Klementu, Origenu, Aleksandrijas Dionīzi un citus augsti izglītotus vīriešus, daļēji ietekmēja pirmskristiešu reliģiskās un filozofiskās sistēmas, kas dominēja savas laika klasiskajā izglītībā. Piemēram, tā saukto stoicisma aksiomu vai stoisko skatījumu, saskaņā ar kuru dzimumakts ir attaisnojams tikai dzimšanas nolūkā [28], atkārto Tertullian [29], Lactantium [30] un Aleksandrijas Klements [31]. Tādējādi Mozus aizliegums 18:19 par dzimumaktu menstruāciju laikā ieguva jaunu pamatojumu: tas bija ne tikai „aizvainojums”, ja tas neizraisīja bērna piedzimšanu, tas bija pat grēks pat laulībā. Šajā kontekstā ievērojiet, ka Kristus piemin dzimumakta evaņģēlijā tikai vienu reizi: „... un divi kļūs par vienu miesu” (Mateja 19: 5), nerunājot par bērna kopšanu. [32] Tertullianijs, kurš vēlākos gados pieņēma ultranalizējošu Montanismas ķecerību, gāja tālāk nekā daudzi citi, un pat pēc dzimumakta lūgšanu lūgšana bija neiespējama. [33] Slaveno Origenu lielā mērā ietekmēja vidējā vidējā platonisma eklektika, kam raksturīga neievērošana visai fiziskajai un materiālajai pasaulei kopumā. Viņa askētiskās un ētiskās doktrīnas, kas sākotnēji bija bībeles, ir atrodamas arī stoicismā, platonismā un mazākā mērā aristotelianismā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Origens savā menstruācijā sevi un pats par sevi uzskata par „nešķīstu”. [35] Viņš ir arī pirmais kristīgais rakstnieks, kas pieņem Vecās Derības jēdzienus 12.nodaļā par dzemdībām kā nešķīstu. [36] Iespējams, ir svarīgi, ka minētie teologi nāca no Ēģiptes, kur ebreju garīgums līdzāspastāv ar kristīgo teoloģiju: ebreju iedzīvotājiem, kas pakāpeniski samazinās no 2. gadsimta sākuma galvenajā Aleksandrijas pilsētā, bieži bija ievērojama, bet spēcīga ietekme uz vietējiem kristiešiem. kas lielākoties tika pārvērsti no jūdiem. [37]

Sīrijas Didaskalia

Situācija bija atšķirīga Sīrijas galvaspilsētā Antiohijā, kur spēcīga ebreju klātbūtne radīja reālus draudus kristiešu identitātei. [38] Sīrijas Didkaliya, pierādījums par kristiešu pretrunām ar 3. gadsimta ebreju tradīcijām, aizliedz kristiešiem ievērot levitiskos likumus, tostarp tos, kas attiecas uz menstruācijām. Autors atgādina sievietēm, kas atturējās no lūgšanas, Svēto Rakstu mācības un Euharistijas septiņas dienas menstruāciju laikā: „Ja jūs domājat, sievietes, ka jums ir atņemts Svētais Gars septiņu dienu laikā pēc jūsu tīrīšanas, tad, ja tu tajā laikā nomira, tu iet prom tukši un bez cerības. " Didaskalia vēl vairāk pārliecina sievietes Svēto Garu klātbūtnē, liekot viņiem piedalīties lūgšanā, lasījumos un Euharistijā:

„Tagad padomājiet par to un atzīstiet, ka lūgšana ir dzirdama caur Svēto Garu, un ka Raksti ir Svētā Gara vārdi un ir svēti. Tāpēc, ja Svētais Gars ir jūsu iekšienē, kāpēc jūs atsvešināt savu dvēseli un nesatraucaties uz Svētā Gara darbu? ”[39]

Viņš uzdod citiem sabiedrības locekļiem:

„Jūs nedrīkstat atdalīt no tiem, kam ir periodi, jo pat asiņojoša sieviete nebija sakņojusies, kad viņa pieskārās Glābēja apģērbu malai; drīzāk viņa tika uzskatīta par cienīgu, lai saņemtu atbrīvojumu. ” [40]

Jāatzīmē, ka šis teksts mudina sievietes, kurām ir menstruācija, paņemt sakramentu un pastiprināt viņu brīdinājumu ar piemēru no Svētā Raksta par asiņošanas sievieti Mateja 9: 20-22 evaņģēlijā.

Gangrskas katedrāle

Apmēram gadsimtu vēlāk, apm. 4. gadsimta vidū vietējā katedrāles likumdošanā, kas tika sasaukta Gangrā (105 km uz ziemeļiem no Ankaras), 341.gadā mēs atradām kanoniskus pierādījumus pret „rituālā piemaisījuma” jēdzienu. [41] Mazās Āzijas ziemeļu krastā, kas nosodīja Eustache Sebastian sekotāju ekstrēmo askētismu (377). [42] Eustathian mūki, iedvesmojoties no Sīrijā un Mazajā Āzijā kopīgajām dualistiskajām un garīgajām mācībām, sagrauta laulību un laulāto priesterību. Pretēji tam Padomes 1. noteikums saka: „Ja kāds cenzē laulību un viņa sieva ir uzticīga un dievbijīga, tā kopējas ar savu vīru, nepatiku vai nosoda to, kas nevar ieiet Valstībā: lai tas būtu zvērests. [43] Evstafiane atteicās ņemt sakramentu no laulātā priesterības "rituālas tīrības" dēļ [44], Padome šo praksi arī nosodīja, ceturtais noteikums:

„Kā kāds var runāt par presbiteru, kurš ir nonācis laulībā, it kā viņš neuzskata, ka tas saņem piedāvājumu, kad viņš ir izpildījis liturģiju: lai viņš būtu zvērests.” [45]

Interesanti, ka Eustinianisms bija vienlīdzīga kustība, kas atbalstīja pilnīgu dzimumu līdztiesību [46]. Tādā veidā tas tika iedrošināts, kad sievietes, kas sekoja Eustache, bija griezušas savus matus un tērpušies kā vīrieši, lai atbrīvotos no jebkādas sievišķības līdzības, kas, tāpat kā visi cilvēka seksualitātes aspekti, tika uzskatīta par “naidīgu”. Ņemiet vērā, ka šī Eustīniešu sieviešu prakse atgādina radikālus mūsdienu feminisma veidus, kas, kā tas bija, cenšas atbrīvoties no visām atšķirībām starp sievietēm un vīriešiem. Padome nosoda šo praksi savā 13. noteikumā: „Tiklīdz kāda sieva, iedomātā ascītisma labad, pielietos drēbes, un parastu sieviešu apģērbu vietā tiks apģērbti vīriešu apģērbi: lai viņai būtu zvērests.” [47]

Noraidot Eustathian monastismu, Baznīca noraidīja seksualitātes jēdzienu kā neprātīgu, aizstāvot gan laulības svētumu, gan dievišķi radīto fenomenu, ko sauc par sievieti.

Ēģiptes tēvu noteikumi

Ņemot vērā šos pilnīgi ortodoksālos senos kanonus, kā Baznīca šodien var īstenot praksē kanonus, kas nepārprotami atbalsta jēdzienus „rituāla netīrība”? [48] ​​Kā minēts iepriekš, Baznīcas literatūra, ieskaitot kanonu tekstus, nebija veidota vakuumā, bet senās pasaules sociokulturālajā vēsturiskajā realitātē, kas ļoti ticēja rituālajai tīrībai un pieprasīja to. [49] Agrākais kanoniskais noteikums, kas nosaka ierobežojumus sievietēm rituālā piemaisījuma stāvoklī, ir Aleksandrijas Dionīsa 2. noteikums (264), rakstīts AH 262:

“Par sievām, kas ir attīrījušas, vai ir atļauts, lai tās nonāktu Dieva namā šādā valstī, es izlasīju un lūdzu to. Jo es nedomāju, ka tie, ja ticīgo un dievbijīgo būtība ir tādā stāvoklī, nebaidās vai nu doties uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus miesai un asinīm. Jo sieva, kas bija dziedējusi 12 gadus, dziedināšanas dēļ, Viņu nepieskarās, bet tikai uz Viņa apģērba malas. Nav aizliegts lūgties jebkurā stāvoklī un neatkarīgi no tā, kur atrodas, lai pieminētu Kungu un lūgtu palīdzību. Bet, lai dotos uz to, ka ir Svētā svētnīca, vai to var aizliegt ne pilnīgi tīra dvēsele un ķermenis. ”[50]

Ņemiet vērā, ka Dionīsa, tāpat kā Sīrijas Didkaliya, atsaucas uz asiņojošu sievieti Mattā. 9: 20-22, bet nonāk pie pretējā secinājuma: ka sieviete nevar pieņemt sakramentu. Tika pieņemts, ka Dionīsa faktiski aizliedza sievietēm ieiet svētnīcā (altārī), bet ne pašā baznīcā. [51] Šī hipotēze ir ne tikai pretrunā minētajam kanonam, bet arī liek domāt, ka laime vienreiz paņēma sakramentu altārī. Nesenie liturģiskie pētījumi ir atspēkojuši priekšstatu, ka laime vienmēr ir bijusi altārī. [52] Tāpēc Dionīzs bija tieši tas, ko viņš rakstīja, un tieši tāpat kā daudzas austrumu kristiešu paaudzes saprata [53]: sievietei ar menstruācijām nevajadzētu ieiet Dieva templī, jo viņa nav pilnīgi tīra garīgi un fiziski. Nez, ja tas nozīmē, ka visi citi kristieši ir pilnīgi tīri, "katharoi". Visticamāk, tas nav, jo Baznīca nosodīja tos, kas sevi sauca par „katharoi” vai “tīru”, seno novada sektu, Pirmajā ekumeniskajā padomē Nicea 325 A.C. [54]

Pagātnes un tagadnes pareizticīgie komentētāji arī paskaidroja Dionīsa valdību kā kaut ko, kas saistīts ar bērnu uztveri: 12. gadsimta komentētājs Zonārs (pēc 1159. gada), noliedzot rituālā piemaisījuma jēdzienu, nonāk pie mulsinoša secinājuma, ka šo ierobežojumu patiesais iemesls sievietēm, „lai nepieļautu, ka vīrieši gulē kopā ar viņiem... lai ļautu bērniem domāt.” [55] Tātad sievietes stigmatizējušas nešķīstu, neļauj to ieiet templī un Svētajā Komunijā, lai nepieļautu, ka cilvēki no viņiem guļ? Neņemot vērā šī strīda „dzimuma tikai bērna kopšanai” priekšnoteikumu, viņš izvirza citus, acīmredzamākus jautājumus: vai cilvēki kaut kādā veidā var gulēt kopā ar sievietēm, kas bija baznīcā un pieņēmuši sakramentu? Kāpēc, pretējā gadījumā, sievietēm jāatturas no kopienas? Daži priesteri Krievijā piedāvā vēl vienu skaidrojumu: sievietes šādā valstī ir pārāk nogurušas, lai uzmanīgi uzklausītu liturģijas lūgšanas, un tāpēc nevar pienācīgi sagatavoties Svētā Komunijai. [56] Tieši tāds pats pamatojums ir ierosināts attiecībā uz sievietēm, kas ir dzemdējušas bērnu: viņiem ir nepieciešams atpūsties 40 dienas. [57] Tas nozīmē, ka sakramentam nevajadzētu kalpot visiem nogurušajiem, slimajiem, veciem cilvēkiem vai kādu iemeslu dēļ vāji cilvēki? Kas ir ar dzirdes traucējumiem? Galu galā viņiem ir arī grūti uzmanīgi klausīties liturģijas lūgšanas.
Tā kā tas ir iespējams, ir vairāki citi kanoniski teksti, kas uzspiež sievietēm „netīrību”: 6. – 7. Pants Aleksandrijas Timotejam (381 AD), kas paplašina kristības aizliegumu [58] un tā saukto kanonu 18. noteikumu. Hipolija, par sievietēm, kas dzemdēja un vecmātes. [59] Jāatzīmē, ka abi šie noteikumi, piemēram, Dionīsa 2. noteikums, ir Ēģiptes izcelsmes.

Gregorijs Lielais

Līdzīgi lietas bija Rietumos, kur baznīcas prakse parasti sievietes menstruāciju laikā uzskatīja par „netīru” līdz 6. gadsimta beigām. [60] Šajā laikā St Gregorijs, Romas pāvests (590-604 AD), Baznīcas tēvs, kam tradīcija (nepareizi) piedēvēja Prezentēto Dāvanu liturģijas veidošanu, izteica atšķirīgu viedokli par šo jautājumu. 601. gadā sv. Augustīns no Kanterburijas, Anglijas apustulis (604), rakstīja St Gregorijai un jautāja, vai sievietēm ar menstruācijām varētu atļauties ierasties Baznīcā un kopienā. Es citēju St Gregoriju sīkāk:

„Jums nevajadzētu aizliegt sievietei mēneša laikā ieiet baznīcā. Galu galā nav iespējams vainot viņu par pārmērīgo dabu, ko dodas dabā, un to, ka tā nav patvaļīga ar viņu. Jo mēs zinām, ka sieviete, kas cieš no asiņošanas, pazemīgi nostājas pretī Kungam, pieskārās Viņa apģērba malai, un viņas slimība viņu nekavējoties atstāja. Tātad, ja ciešanas no asiņošanas varētu pieskarties Kunga apģērbam ar uzslavu, kā tas var būt pret likumu, ka tie, kas piedzīvo ikmēneša asiņošanu, dodas uz Kunga templi?

... Tas ir neiespējami tādā laikā un aizliedz sievietei uzņemties Svētā Komunijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas cieņas (ex veneratione magna), viņa ir slavējama (laudanda est); un, ja tas tā tiek darīts, tas nav nosodīts (ne judikatūra). Labi saprotamas dvēseles redz grēku, pat ja nav grēka.

Jo tas, kas notiek no grēka, bieži tiek izpildīts nevainīgi: kad mēs piedzīvojam badu, tas notiek bez grēka. Tajā pašā laikā fakts, ka mēs piedzīvojam badu, ir pirmā cilvēka vaina. Menstruācija nav grēks. Faktiski tas ir tikai dabisks process. Bet fakts, ka daba ir tik traucēta, ka tā šķiet iekrāsota (videatur esse polluta) pat pret cilvēku gribu, ir grēka sekas...

Tātad, ja sieviete pati domā par šīm lietām un nolemj nesākt pieņemt Kunga un Kunga Svētā Vakarēdiena sakramentu, viņa slavēs viņas taisnīgo domu. Ja viņa pieņem [Svēto Komuniju], ko tā saista ar mīlestību no šī sakramenta saskaņā ar viņas dievbijīgās dzīves praksi, viņai nevajadzētu iejaukties, kā jau teicām. ” [61]

Ievērojiet, ka Svt. Gregorijs saprot evaņģēlija stāstu par asiņojošu sievieti - tāpat kā Sīrijas Didaskaliju - kā argumentu pret rituāla netīrības priekšrakstiem.

Agrīnā viduslaikā Sv. Gregorijas ieviestā politika vairs nepastāvēja, un sievietēm ar menstruācijām nebija atļauts ieņemt kopību un bieži mācīja viņiem stāvēt pie ieejas Baznīcā. [62] Šīs prakses Rietumos bija izplatītas jau 17. gadsimtā. [63]

"Rituāls piemaisījums" Krievijā

Attiecībā uz šādu muitu vēsturi Krievijā pagānu slāviem bija zināms „rituāla piemaisījuma” jēdziens ilgi pirms kristietības pieņemšanas. Pagānu slāvi, tāpat kā senie pagāni kopumā, uzskatīja, ka seksualitātes rituāli izpaužas. [64] Šī ticība Senajā Krievijā pēc kristībām palika nemainīga.

Krievijas baznīcai bija ļoti stingri noteikumi attiecībā uz sieviešu "netīrumu". 12. gadsimtā Novgorodas bīskaps Nifont, Kirikas aptaujā, paskaidro, ka, ja kādai sievietei draudzes iekšienē būtu bērns, baznīcai jābūt aizzīmogotai trīs dienas un pēc tam atkārtoti iesvētīta ar īpašu lūgšanu. [65] Pat karaļa sieva, cara, nācās dzemdēt ārpus savas mājas, vannā vai "ziepēs", lai neapdraudētu apdzīvoto ēku. Pēc bērna piedzimšanas neviens nevarēja atstāt pirti vai ieiet tajā, līdz priesteris ieradās un nolasīja tīrīšanas lūgšanu no Trebnik grāmatas. Tikai pēc šīs lūgšanas lasīšanas tēvs varēja ierasties un redzēt bērnu. [66] Ja sievietes ikmēneša periods sākās, kad viņa stāvēja templī, viņai bija nekavējoties jāatstāj tā. Ja viņa to nedarīja, viņai bija jāsaņem atriebība 6 mēnešu badošanās brīdī ar 50 zemūdens lokiem dienā [67]. Pat ja sievietes nebūtu „netīrības” stāvoklī, viņi paņēma sakramentu ne pie karaļa durvīm ar dieviem, bet uz Ziemeļu vārtiem. [68]

Requiem lūgšanas

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lūguma īpašā lūgšana, kas pat šodien tiek lasīta pirmajā dienā pēc bērna piedzimšanas, lūdz Dievu "iztīrīt šķebinošo māti..." un turpināt "un piedod vergam, šo mazo vārdu un visu māju, kas dzimusi kā jauneklis, un pieskārienu viņai un visiem šeit... ”[69] Es gribētu jautāt, kāpēc mēs lūdzam piedošanu visai mājai, mātei un visiem, kas viņai pieskārās? No vienas puses, es zinu, ka levitiskie likumi ietvēra defilācijas jēdzienu ar pieskārienu. Tāpēc es zinu, kāpēc Vecās Derības ticīgie uzskatīja, ka grēks ir pieskarties „nešķīstajam”. Un es zinu, ka pagāni baidījās no asins izliešanas gan darba laikā, gan menstruāciju laikā, jo viņi uzskatīja, ka tas piesaista dēmonus. Tomēr es nevaru jums pateikt, kāpēc šodien ticīgie lūdz piedošanu par pieskārienu sievietei vai sievietei, kas dzemdējusi bērnu, jo es vienkārši nezinu.

Vēl viena lūgšanu sērija tiek lasīta 40 dienas vēlāk, kad mātei ir atļauts ierasties templī baznīcas dievkalpojumu rituālā. Šajā gadījumā priesteris lūdz savu māti šādi:

„Tīriet no visa grēka un no visa grēka... jā, bez attaisnojuma, saņemiet sakramentu sakramentu... tu vīlies miesu un netīro dvēseli, četru dienu laikā: jūs izveidojat un pelnījāt godīgu ķermeni un asinis.” [70]

Šodien bieži tiek teikts, ka sieviete fiziskās noguruma dēļ pēc četrdesmit dienām pēc bērna piedzimšanas dodas uz baznīcu. Tomēr citētajā tekstā nav runāts par viņas spēju piedalīties liturģiskajā dzīvē, bet par viņas cieņu. Viņas bērna dzimšana (nevis koncepcija), saskaņā ar šīm lūgšanām, kļuva par viņas fiziskās un garīgās "netīrības" cēloni. Tas ir līdzīgs Dionīsa Aleksandrijas diskusijai par menstruāciju: tas padara sievieti ne tik tīru "gan dvēselē, gan ķermenī."

Jaunās norises pareizticīgo baznīcās

Nav pārsteidzoši, ka dažas pareizticīgo baznīcas jau cenšas mainīt vai dzēst Temnikas grāmatas tekstu, pamatojoties uz dogmatiski neaizsargātām idejām par dzemdībām, laulībām un piemaisījumiem. Es citēšu Antiohijas Svētā Sinoda lēmumu, kas notika Sīrijā 1997. gada 26. maijā, viņa vadībā Patriarhs Ignatius IV:

Tika nolemts patriarhālajai svētībai mainīt maza Requiem tekstu attiecībā uz laulību un tās svētumu, lūgšanām par sievietēm, kas dzemdējušas, un pirmo reizi ieiet templī, un rekvizītu pakalpojumu tekstiem [71].

Teoloģiskā konference, kas notika Krētā 2000. gadā, nonāca līdzīgos secinājumos:

Teologiem vajadzētu... rakstīt vienkāršu un adekvātu skaidrojumu par baznīcas kalpošanu un pielāgot rituāla valodu, lai atspoguļotu Baznīcas teoloģiju. Tas būs noderīgi vīriešiem un sievietēm, kam būtu jāsaņem patiess dienesta skaidrojums: ka tas pastāv kā bērna piedzimšanas un svētīšanas akts, un ka tas jādara, tiklīdz māte ir gatava atsākt normālu darbību ārpus mājas...

Mēs lūdzam Baznīcu apliecināt sievietēm, ka viņi vienmēr ir laipni aicināti ierasties Svētā Komunijā par jebkuru liturģiju, kad viņi ir garīgi un ceremonijā gatavi, neatkarīgi no mēneša laika. [72]

Agrāk veiktais pareizticīgo baznīcas pētījums Amerikā piedāvā arī jaunu skatījumu uz "rituālu netīrumu":

... priekšstats, ka sievietes menstruācijas periodā nevar uzņemties Svēto Komuniju vai skūpstīt krustu un ikonas, vai cept maizi Euharistijai, vai pat ieiet baznīcas vestibilā, nemaz nerunājot par altāra zonu, šīs ir idejas un prakse, kas ir morāli un dogmatiski nepieņemama no stingras pareizticīgo kristietības viedokļa... St John Chrysostom nosodīja tos, kas veicināja šādu attieksmi kā necienīgu kristiešu ticību. Viņš tos sauca par māņticīgiem un mītu atbalstītājiem. [73]

Šādi paziņojumi var būt neērti, jo tie acīmredzami ignorē dažus kanoniskos noteikumus, pirmkārt, Aleksandrijas Dionīsa 2. likumu. Taču šāds apmulsums visbiežāk ir balstīts uz nepareizu pieņēmumu, ka baznīca “patiesība” ir tā, it kā tā būtu saistīta un garantēta vienlaikus ar dažiem nemainīgiem, neaizskaramiem un uz visiem laikiem obligātiem kanonu kodiem. Ja tas tā būtu - ja baznīcas organisma patiesā labklājība ir atkarīga no kanonu piepildījuma, tad šis organisms būtu sabrukis pirms daudziem gadsimtiem. Ievērojams skaits kanonu no Noteikumu grāmatas (no pareizticīgo baznīcas oficiālā koda) nav ievērots gadsimtiem ilgi. Baznīca nodrošina saviem pastoriem ievērojamu brīvību attiecībā uz kanoniskajiem tiesību aktiem, lai baznīcas hierarhija galu galā izlemtu, saskaņā ar dievišķo „oikonomiju” (māju celtniecību), kā un kad piemērot kanonus - vai ne. Citiem vārdiem sakot, Baznīca pārvalda kanonus, nevis Baznīcas kanonus.

Mēs norādām tikai uz dažiem kanoniskajiem noteikumiem, kas šodien netiek izpildīti. Laodikea padomes 15. noteikums (363/364. Lpp.) Un Septītās Ekumeniskās padomes (787) 14. pants aizliedz lasītājiem un dziedātājiem lasīt vai dziedāt templī nepiederīgajiem. Bet mūsu gandrīz katrā pagastā nepiederošie dzied un lasa - vīrieši, sievietes un bērni. Tā paša Laodikea padomes 22. un 23. noteikums aizliedz lasītājiem, dziedātājiem un kalpiem valkāt orariju, kas tiek dots tikai diakoniem, kuri to valkā uz pleca, un apakšrajoniem, kuri to apvalkā uz abiem pleciem. Tomēr šodien Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapu dienestos bieži vien var pamanīt nepiedienīgus minions, kas valkā krustu, kliegt kā subdiakonus. Konstantinopoles padomes 2. noteikums, kas bija 877. gadā Hāgijas Sofijas baznīcā, norāda, ka bīskaps nevar būt mūks. Precīzāk, šis noteikums nosaka, ka klostera solījumi ir nesaderīgi ar bīskapu cieņu. Pašreizējā mūsu Baznīcas prakse nepārprotami ir pretrunā principam, ko apstiprinājis šis kanons. Trullo katedrāles 69. noteikums (691/2) aizliedz visiem ļaudīm, izņemot imperatoru, ierasties altārī. Es atzīmēju, ka es nekad neesmu redzējis sievietes, kas pārkāpj šo kanonisko noteikumu. Bet vīrieši un zēni drīzumā nonāk altārī visās krievu pareizticīgo baznīcās, ko esmu apmeklējis. Varētu jautāt, vai gan sievietēm, gan vīriešiem ir obligāti jāievēro kanoniskie tiesību akti, vai arī kanoni sievietēm ir vairāk obligāti?

Lai tas būtu, mans mērķis nav ne attaisnot, ne nosodīt iepriekš minēto kanonu pārkāpumus. Šāds spriedums, kā jau minēts, ir baznīcas hierarhijas prerogatīva. Es domāju tikai norādīt acīmredzamo faktu, ka mēs ignorējam kanonisko noteikumu kopumu. Patiesībā tas ir diezgan saskaņā ar pareizticīgo baznīcas praksi un pats par sevi nerada draudus Viņas labklājībai: kā mēs varam redzēt, Baznīca paveica un izpilda savu glābšanas misiju, pārkāpjot un pat pilnīgu atteikšanos no dažiem kanoniskiem noteikumiem - katru dienu un gadsimtiem ilgi.

Secinājums

Es rakstīšu īsu secinājumu, jo teksti runā paši par sevi. „Rituāla piemaisījuma” jēdziena rūpīga izvērtēšana atklāj diezgan neērti un patiesībā ne-kristiešu fenomenu zem pareizticīgo dievbijības. Neatkarīgi no tā, vai šī koncepcija ir iekļuvusi baznīcas praksē jūdaisma un / vai pagānisma tiešā ietekmē, tai nav pamata kristiešu antropoloģijā un soterioloģijā. Pareizticīgie kristieši, vīrieši un sievietes, tika iztīrīti kristību ūdeņos, apglabāti un augšāmcelti ar Kristu, kas kļuva par mūsu miesu un mūsu cilvēci, nogalināja nāvi un atbrīvoja mūs no bailēm. Un tomēr mēs esam saglabājuši praksi, kas atspoguļo Vecās Derības bailes no materiālās pasaules. Tāpēc ticība "rituālajam piemaisījumam" nav galvenokārt sociāls jautājums, un problēmas nav galvenokārt sieviešu pazemošanā. Drīzāk tas ir par mūsu Kunga Jēzus Kristus iemiesojuma pazemināšanu un tās sekām.

Piezīmes:

1. Garīdznieka rokasgrāmata (Harkova 1913), 1144.
2. Skat. Tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www. st - tatiana. ru / indekss. html? bija = 389 (2005. gada 15. janvāris). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Vispirms publicēts krievu un vācu valodā ROCOR Berlīnes bīskapijas ceturkšņa žurnālā Vācijā: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” Vācu diecēzes biļetens 2 (2002) 24-26 un vēlāk tiešsaistē: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Šis aizliegums tiek ievērots saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas Rīkojumu grāmatu. Skatīt Tulkojums angļu valodā: Svētā pareizticīgo baznīcas vajadzību grāmata, trans. G. Šanns, (Londona 1894), 4-8.
5 Skatiet Maskavas patriarhāta pagastu vietas ASV: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
un www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Skatīt secinājumus par pareizticīgo konsultāciju pareizticīgo baznīcā un jautājumu par sieviešu ordinēšanu (Rhodes, Grieķija, 1988). Skatīt arī
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Piemēram, K. Anstall, “Vīrietis un sieviete, ko viņš radīja”: Cilvēka dzimuma noslēpuma pārbaude Maximos Kanādas pareizticīgo seminārs par dzimumu un cilvēka seksualitāti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlīne, 1981), 129. id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiem, kas vēlas padziļināt manu īso pārskatu par vēsturiskajiem un kanoniskajiem avotiem par rituālu piemaisījumu, var atsaukties uz šādu ekspozīcijas pētījumu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Turpat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Sievietes Bazantā baznīcā: kur, kad - un kāpēc?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Asins izplūde: Inbest kods un Bībeles literatūra”, A.Brenne r (red.), Feministu biedrs no Exodus līdz Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, tīras jūtas ideja senajā jūdaismā (Leiden 1973).
16 M. Džeimss, Jaunās Derības apokrofa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Sievietes” 47.
17 D. Vendeburga, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samarīts, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Syneks, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Skatīt atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Ar ievērojamām problēmām. Irīna, kas neuzskatīja seksualitāti krituma rezultātā. Skat. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Laulība un askētisms”, nepublicēts papīrs 5. Starptautiskajā konferencē par Krievijas Pareizticīgo baznīcu (Maskava 2007. gada novembris), 7.
27. J. Behrs, asketisms un antropoloģija Irēnē un Klementā (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Sethlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Minhene 1933), 405.
29. De monogāmija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Iestādes VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Sk. Behr, „Laulība un askētisms” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). No f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 Daudzi pētījumi par Origena attiecībām ar viņa filozofiskajām straumēm ir rakstīti. Sīkāku informāciju par pašreizējiem pētījumiem par šo tēmu skatīt D. I. Rankins, no Klementas uz Origenu. Baznīcas tēvu sociālais un vēsturiskais konteksts (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origens par 1 korintiešiem”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Levā. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Sk. L. W. Barnardu, „Ēģiptes agrīnās kristietības fona”, baznīcas ceturkšņa rev. 164 (1963)
434; arī M. Grant, ebreji romiešu pasaulē (Londona 1953), 117, 265. Kr. atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 Skatīt M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140.f., un M. Grant, ebreju kristietība Antiohijā otrajā gadsimtā, ”Judéo-Christianisme (Parīze 1972) 97-108. Cp. Saites no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipciga 1904), 139.
40 Tajā pašā vietā 143.
41 Popodovodatisms. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. lv Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlīne 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplīnas générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523. lpp.
44. Skatīt Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Stūre 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Rāmis 527.
48 Rituālā piemaisījuma jēdziena turpmākā attīstībaVisantismā. P. Viscuso, “Tīrība un seksuālā definīcija vēlu bizantiešu teoloģijā”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Sk. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijas Dionīsa (Cambridge 1904), The Letters uc
103. Pop ūdens un autentiskums. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2., 12. Tulkojums ir pielāgots atbilstoši Kormchy 718.
51. Patriarhs Pāvils: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” 24.
52. R. F. Taft, Sv. John Chrysostom, VI sējums. Komunija, Pateicības un noslēguma rituāli, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216. lpp.
53. Skatiet Theodore Balsamon komentāru (aptuveni 1130/40 - post 1195) par šo noteikumu: epistā. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, var. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Var. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 tulkojums angļu valodā. Patriarhs Pāvils citē Zonaru vārda “Vai sieviete vienmēr var doties uz baznīcu” 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900. gads), 209. Skat. P. Bradshaw (red.), Hippolītās kanoni, angļu trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Par rituālā piemaisījuma jēdziena attīstību Rietumos saistībā ar priesterības celibātu skatīt H. Brodersenu, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertācijas pakalpojumi, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12.

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Nenodod un apņemas: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe.) (Parīze 1983), 11 73-82.
63. Turpat, 14.
64. E. Levins, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Uzdodot Kirikas krievu vēsturisko bibliotēku VI (Sanktpēterburga 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Krievijas caru mājsaimniecība XVI gs. XVII gadsimtā (Maskava 2000), II sējums, 2-3.
67. Requiem (Kijeva 1606), ff. 674v-675r. Citēts no Levina, Sekss un sabiedrība 170.
68. B. Uspenska, cara un patriarhs (Maskava 1998), 145-146, 3. un 5. piezīme.
69. „Lūgšana Pirmajā dienā, kad piedzimst Jaunā vīra sieva”, Trebnik (Maskava 1906), 4v-5v.
70. „Lūgšanas pēcnāves sievai līdz četrpadsmit dienām”, turpat, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht”, 152.
72. Ir arī 148.
73. Reliģiskās izglītības departaments, Amerikas Pareizticīgā baznīca (ed.), Sievietes. Ņujorkas kopiena (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Garīdznieka galda grāmata (Harkova 1913), 1144.
2 Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatiana baznīcas tīmekļa vietnē:
www. st - tatiana. ru / indekss. html? bija = 389 (2005. gada 15. janvāris). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pirmo reizi publicēts krievu un vācu valodā ROCOR Berlīnes diecēzes ceturkšņa žurnālā Vācijā: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” Vācu diecēzes biļetens 2 (2002) 24-26 un vēlāk tiešsaistē: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Šis aizliegums tiek ievērots saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas Rīkojumu grāmatu. Skatīt Tulkojums angļu valodā: Svētā pareizticīgo baznīcas vajadzību grāmata, trans. G. Šanns, (Londona 1894), 4-8.
5 Skatiet Maskavas patriarhāta pagastu vietas ASV: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
un www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Skatīt secinājumus par pareizticīgo konsultāciju pareizticīgo baznīcā un jautājumu par sieviešu ordinēšanu (Rhodes, Grieķija, 1988). Skatīt arī
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Piemēram, K. Anstall, “Vīrietis un sieviete, ko viņš radīja”: Cilvēka dzimuma noslēpuma pārbaude Maximos Kanādas pareizticīgo seminārs par dzimumu un cilvēka seksualitāti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlīne, 1981), 129. id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiem, kas vēlas padziļināt manu īso pārskatu par vēsturiskajiem un kanoniskajiem avotiem par rituālu piemaisījumu, var atsaukties uz šādu ekspozīcijas pētījumu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Turpat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Sievietes Bazantā baznīcā: kur, kad - un kāpēc?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Asins izplūde: Inbest kods un Bībeles literatūra”, A.Brenne r (red.), Feministu biedrs no Exodus līdz Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, tīras jūtas ideja senajā jūdaismā (Leiden 1973).
16 M. Džeimss, Jaunās Derības apokrofa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Sievietes” 47.
17 D. Vendeburga, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samarīts, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Syneks, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Skatīt atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Ar ievērojamām problēmām. Irīna, kas neuzskatīja seksualitāti krituma rezultātā. Skat. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Laulība un askētisms”, nepublicēts papīrs 5. Starptautiskajā konferencē par Krievijas Pareizticīgo baznīcu (Maskava 2007. gada novembris), 7.
27. J. Behrs, asketisms un antropoloģija Irēnē un Klementā (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Sethlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Minhene 1933), 405.
29. De monogāmija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Iestādes VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Sk. Behr, „Laulība un askētisms” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). No f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 Daudzi pētījumi par Origena attiecībām ar viņa filozofiskajām straumēm ir rakstīti. Sīkāku informāciju par pašreizējiem pētījumiem par šo tēmu skatīt D. I. Rankins, no Klementas uz Origenu. Baznīcas tēvu sociālais un vēsturiskais konteksts (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origens par 1 korintiešiem”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Levā. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Sk. L. W. Barnardu, „Ēģiptes agrīnās kristietības fona”, baznīcas ceturkšņa rev. 164 (1963)
434; arī M. Grant, ebreji romiešu pasaulē (Londona 1953), 117, 265. Kr. atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 Skatīt M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140.f., un M. Grant, ebreju kristietība Antiohijā otrajā gadsimtā, ”Judéo-Christianisme (Parīze 1972) 97-108. Cp. Saites no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipciga 1904), 139.
40 Tajā pašā vietā 143.
41 Popodovodatisms. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. lv Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlīne 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplīnas générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523. lpp.
44. Skatīt Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Stūre 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Rāmis 527.
48 Rituālā piemaisījuma jēdziena turpmākā attīstībaVisantismā. P. Viscuso, “Tīrība un seksuālā definīcija vēlu bizantiešu teoloģijā”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Sk. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijas Dionīsa (Cambridge 1904), The Letters uc
103. Pop ūdens un autentiskums. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2., 12. Tulkojums ir pielāgots atbilstoši Kormchy 718.
51. Patriarhs Pāvils: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” 24.
52. R. F. Taft, Sv. John Chrysostom, VI sējums. Komunija, Pateicības un noslēguma rituāli, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216. lpp.
53. Skatiet Theodore Balsamon komentāru (aptuveni 1130/40 - post 1195) par šo noteikumu: epistā. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, var. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Var. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 tulkojums angļu valodā. Patriarhs Pāvils citē Zonaru vārda “Vai sieviete vienmēr var doties uz baznīcu” 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900. gads), 209. Skat. P. Bradshaw (red.), Hippolītās kanoni, angļu trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Par rituālā piemaisījuma jēdziena attīstību Rietumos saistībā ar priesterības celibātu skatīt H. Brodersenu, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertācijas pakalpojumi, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12.

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Pārdošana un pieņemšana: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (11) 73-82.
63 Turpat, 14.
64. E. Levins, Ithaca-London, 1989., 46. lpp.
65. Aptaujas Kirika, Krievijas vēsturiskā bibliotēka VI (Sanktpēterburga 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Krievijas caru mājsaimniecība XVI gs. XVII gadsimtā (Maskava 2000), II sējums, 2-3.
67. Requiem (Kijeva 1606), ff. 674v-675r. Citēts Levins, Sekss un sabiedrība 170.
68 B. Uspenska, cara un patriarhs (Maskava 1998), 145-146, 3. un 5. piezīme.
69 „Lūgšana uz pirmās dienas, kad bērna sieva piedzima mūžīgi,” Trebnik (Maskava 1906), 4 v -5 v.
70 “Lūgšana par to, ka sieviete ir četrpadsmit dienas,” ibid., 8-9.14
71 Synek, “Wer aber nicht”, 152.
72 Tajā pašā 148.
73. Reliģijas izglītības departaments, pareizticīgo baznīca Amerikā (ed.), Sievietes un vīrieši Baznīcā. Ņujorkas kopiena (Syosset, New York 1980), 42-43.