Kategorija

Populārākas Posts

1 Slimības
18 dienu cikla pazīmes grūtniecības laikā
2 Climax
"Apsveicam, jūs kļūsiet par māti!" Dzemdību-ginekologs - par grūtniecības noteikšanas metodēm
3 Blīves
Brūna izplūde pēc 6 grūtniecības nedēļām
4 Climax
Atrakcija pirms menstruācijas, tās laikā un pēc tās
Image
Galvenais // Harmonijas

Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu


No paaudzes paaudzē bija stingri aizliegts sievietēm menstruāciju laikā apmeklēt templi. Daži cilvēki tic tam un stingri ievēro noteikumus. Citi ir sašutuši un sašutuši par aizliegumu, viņi domā, kāpēc ne. Vēl citi, pievēršot uzmanību kritiskajām dienām, dvēseles priekšā ierodas baznīcā. Vai ir atļauts doties uz baznīcu jūsu laikā? Kas, kad un kāpēc aizliedza sievietēm apmeklēt viņas šajās īpašajās dienās sievietes ķermenim?

Vīriešu un sieviešu radīšana

Jūs varat iepazīties ar Visuma Kunga radīšanas brīžiem Bībelē Vecajā Derībā. Sestajā dienā Dievs radīja savus pirmos cilvēkus pēc sava tēla un līdzības un aicināja cilvēku Ādamu un sievu Ievu. No tā izriet, ka sākotnēji sieviete bija tīra, viņai nebija laika. Bērna koncepcija un viņa dzimšana nedrīkstēja būt sāpīga. Savā pilnības pasaulē nebija nekas netīrs. Tīrība bija ķermenis, domas, rīcība un dvēsele. Bet pilnība bija īslaicīga.

Velns iemiesojās čūskas tēlā un sāka kārdināt Ievu, lai viņa varētu ēst augļus no labas un ļaunas zināšanas. Viņš apsolīja savu varu un zināšanas. Sieviete ēst augļus un izturējās pret viņu. Tātad bija pilna visa cilvēce. Ādams un Ieva tika izraidīti no Paradīzes. Dievs nomira sievieti ciešanām. Viņš teica, ka no šī brīža viņa iedomās un dzemdēs agonijā. No šī brīža sieviete tiek uzskatīta par nešķīstu.

Vecās Derības aizliegumi

Noteikumi un likumi bija svarīgi šī laika perioda cilvēkiem. Visi no tiem tika izklāstīti Vecajā Derībā. Tempļi tika radīti, lai sazinātos ar Dievu un piedāvātu viņam upurus. Sieviete nebija pilntiesīga sabiedrības locekle, bet bija cilvēka papildinājums. Ikviena atcerējās Eves grēku, pēc kuras viņa sāka savu laiku. Menstruācija bija atgādinājums par to, ko sieviete bija darījusi.

Vecā Derība skaidri atbildēja uz jautājumu par to, kas varēja un kam bija aizliegts apmeklēt Svēto templi un kāpēc. Vai viņš viņu neapmeklēja:

  • ar lepru;
  • ar nolaišanos;
  • tie, kas pieskārās līķiem;
  • ar strutainu noplūdi;
  • sievietēm menstruāciju laikā;
  • sievietes, kas dzemdēja zēnu - 40 dienas, kuras dzemdēja meiteni - 80 dienas.

Vecās Derības dienās viss tika skatīts no fiziskā viedokļa. Netīro ķermeni uzskatīja par nešķīstas personas zīmi. Sievietei kritisko dienu laikā bija aizliegts apmeklēt Templi, kā arī vietas ar lielu cilvēku skaitu. Viņa bija tālu no cilvēku pulcēšanās. Asinis netika izdalītas svētajās vietās. Tas ilga līdz Jēzus Kristus atnākšanai un Jaunās Derības izdošanai.

Jaunā Derība atceļ piemaisījumus

Jēzus Kristus koncentrējās uz garīgo, cenšoties sasniegt cilvēka dvēseli. Viņš atnāca, lai vienotos par visiem cilvēka grēkiem, ieskaitot Eeva grēku. Ja personai nebija ticības, visi viņa darbi tika uzskatīti par nederīgiem. Cilvēka melnās domas par viņu kļuva netīra, pat ar viņa ķermeņa tīrību. Svētais templis nav kļuvis par konkrētu vietu uz Zemes, bet tika pārvietots uz cilvēka dvēselēm. Kristus teica, ka dvēsele ir Dieva templis un Viņa Baznīca. Vīrieši un sievietes kļuva vienlīdzīgas tiesības.

Tiklīdz radās situācija, kas sadusmoja visu garīdznieku. Kamēr Kristus bija Templī, sieviete, kas daudzus gadus cietusi no asiņošanas, caur viņu pulcējās un pieskārās viņa drēbēm. Kristus, kas juta viņu, pagriezās un sacīja, ka viņas ticība viņu ir glābusi. Kopš tā laika cilvēces apziņā ir sadalījusies. Daži palika uzticīgi fiziskās un Vecās Derības tīrībai. Viņi uzskatīja, ka sievietei nekad nav jādodas uz baznīcu menstruāciju laikā. Un tie, kas paklausīja Jēzus Kristus mācībām un sekoja ticībai Jaunajai Derībai un garīgajai tīrībai, vairs nepildīja šo noteikumu. Pēc viņa nāves stājās spēkā Jaunā Derība. Izlijušās asinis kļuva par jaunas dzīves sākumu.

Atbild uz priesteriem par aizliegumu

Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu?

Katoļu priesteri jau sen ir paši par sevi nolēmuši, ka sievietes, kas apmeklē baznīcu, ir kritiskas dienas. Viņi menstruāciju uzskata par dabas parādību un neredz neko nepareizu. Pateicoties mūsdienu higiēnas produktiem, baznīcas grīdām vairs nav izlijušas asinis.

Bet pareizticīgie priesteri nevar vienoties. Daži saka, ka sieviete menstruāciju laikā nevar doties uz baznīcu. Citi saka, ka jūs varat nākt, ja dvēsele to prasa. Vēl citi dod iespēju sievietēm menstruāciju laikā ierasties baznīcā, bet tās aizliedz dažus svētus priekšrakstus:

Aizliegumi galvenokārt ir saistīti ar fiziskiem momentiem. Higiēnas apsvērumu dēļ menstruāciju laikā nepieskarieties ūdenī. Nav ļoti patīkami aplūkot asinis, kas sajauktas ar ūdeni. Kāzas aizņem ilgu laiku un vājināta sievietes ķermenis menstruāciju laikā to nevar izturēt. Bieži rodas ģībonis, sievietei ir vājums un reibonis. Koncesijas laikā ietekmē sievietes psihoemocionālo stāvokli. Un menstruāciju laikā tas ir nedaudz nepietiekams. Tāpēc, ja sieviete nolemj atzīties, viņa var pateikt kaut ko, ko viņa nožēlos ilgu laiku. Tāpēc menstruāciju laikā nav iespējams atzīt.

Vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu

Mūsdienīgums grēcinieku sajauc ar taisnīgo. Neviens nezina šī aizlieguma izcelsmi. Priesteri vairs nebija garīgie kalpotāji, kuri tika uzskatīti par Vecās un Jaunās Derības laikiem. Ikviens uztver informāciju, jo tas viņam ir ērtāk. Baznīca ir tāda pati telpa kā Vecajā Derībā. No tā izriet, ka ikvienam ir jāievēro šajos laikos noteiktie noteikumi. Kad menstruācijas nevar doties uz baznīcu.

Bet mūsdienu demokrātiskā pasaule ir izdarījusi grozījumu. Ja mēs uzskatām, ka tika uzskatīts par grēcīgu nodot asinis templī, tad šobrīd šī problēma ir pilnībā atrisināta. Higiēnas līdzekļi, piemēram, tamponi un spilventiņi, labi uzsūcas asinīs un novērš tā noplūdi uz svēta vieta. Sieviete nav netīra. Bet arī šeit ir negatīva ietekme. Menstruāciju laikā sievietes ķermenis sevi attīra. Tas nozīmē, ka sieviete joprojām ir nešķīsta, un kritisku dienu laikā viņa nevar apmeklēt baznīcu.

Bet viņa nāk uz Jaunās Derības glābšanu un dvēseles tīrību. Tas nozīmē, ka, ja dvēsele jūt nepieciešamību pieskarties svētnīcai, sajust dievišķo atbalstu, tad jūs varat nākt uz templi. Pat nepieciešams! Galu galā, Jēzus palīdz tieši tiem, kas viņu sirsnīgi tic. Tīra struktūra šajā jomā nav nozīmīga. Tie, kas ievēro Jaunās Derības noteikumus, nav aizliegti doties uz baznīcu to laikā.

Bet ir grozījumi. Tā kā Baznīca un Svētais templis atrodas cilvēka dvēselē, viņam nav nepieciešams ierasties pie palīdzības. Sieviete var lūgt Dievu jebkur. Un, ja lūgšana nāk no tīra sirds, tad tā tiks dzirdēta daudz ātrāk nekā tad, kad apmeklējat templi.

Neviens nevar droši pateikt, vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu. Ikvienam ir savs viedoklis par to. Sievietei jāsniedz atbilde uz šo jautājumu, izlemt, kāpēc viņa vēlas doties uz baznīcu.

Aizliegums, kā tas ir, un tas nav. Mums jāaplūko, kādus nodomus sieviete vēlas doties uz baznīcu.

Ja apmeklējuma mērķis ir lūgt piedošanu, grēku nožēlošanu, tad varat iet jebkurā laikā arī mēneša laikā. Dvēseles tīrība ir galvenā lieta.

Kritisko dienu laikā vislabāk ir pārdomāt savas darbības. Dažreiz menstruāciju laikā nevēlaties atstāt māju jebkurā vietā. Un menstruāciju laikā jūs varat doties uz templi, bet tikai tad, ja dvēsele to prasa!

Vai ir iespējams ar mēnesi doties uz baznīcu (templis)

Līdz šim sieviešu ticīgajiem jautājums ir būtisks: vai menstruāciju laikā ir iespējams vai neiespējami doties uz baznīcu? Ja rietumu kristiešu vidū šis jautājums jau sen ir slēgts, tad starp slāvu sievietēm joprojām nav skaidras atbildes.

Vēsturiska attieksme pret menstruāciju

Ikvienam jāapzinās, ka pirmie kristieši lielākoties bija ebreji vai ebreji pēc tautības, tas ir, tie bija ebreju kultūras nesēji. Kristus un viņa apustuļi visi pievienojās ebreju likumam, kas tika piešķirts Izraēlas tautai caur Mozu.

Šis likums skaidri noteica attieksmi pret sievietēm kritisko dienu laikā.

Atkāpjoties no šīs komandas, meitene kritiskajās dienās kļūst rituāli netīra, un viņas piemaisījums izplatās arī cilvēkiem, kas viņai pieskārās.

Protams, ebreju sieviete menstruāciju laikā nevarēja doties uz baznīcu. Turklāt, ja viņai radās asiņošana no maksts, viņai bija jā upurē upuri septiņas dienas pēc to pabeigšanas.

Kāpēc menstruālā asinis tika uzskatītas par nešķīstām?

Rituālā piemaisījuma jēdziens Vecajā Derībā attiecās ne tikai uz sievietes menstruālo plūsmu, bet arī uz visu parādību un objektu sarakstu, kas aprakstīti Levitikas grāmatā. Ebrejiem visvairāk netīrās bija cilvēka vai dzīvnieka mirušie ķermeņi, pieskaroties pie līķa, cilvēks kļuva nešķīsts 7 dienas un nevarēja doties uz templi. Visi noteikumi par rituālu tīrību tika sniegti Izraēlas cilvēkiem ar šādiem mērķiem:

  1. Sanitāriem nolūkiem.
  2. Atgādināt jums par Dieva svētumu un cilvēka grēcīgumu.
  3. Simboliskā nozīme.

Kā paskaidro mūsdienu ebreji, pateicoties stingram intīmo attiecību aizliegumam menstruāciju laikā, Radītājs ir saglabājis skaisto pusi cilvēces no daudzām slimībām. Tas saskan ar medicīniskajiem pierādījumiem, ka menstruāciju laikā sieviete kļūst par “atvērtu” un “neaizsargātu” pret daudzām infekcijām, un viņai ir labāk saglabāt intīmas attiecības.

Tādējādi sieviešu piemaisījumi mūsdienās padarīja to nepieejamu cilvēkam, bet tas bija noderīgs viņai un laulībām kopumā.

Galu galā, vīrietim bija jāgaida ne tikai mēneša beigās, bet arī jāsaglabā vēl 7 tīras dienas, pēc tam viņš varēja atsākt intīmas attiecības ar sievu. Saskaņā ar rabīniem, tas tikai stiprina laulību, jo laulības attiecībās ar intīmām attiecībām palīdz vīrieši. Vīrs pārtrauks novērtēt savu sievu un izturas pret viņu ar neapmierinātību.

Pirmā baznīca un tās saistība ar menstruācijām

Pēc Kristus ierašanās, nāves, augšāmcelšanās un augšāmcelšanās Baznīcas radīšana sākās, un tāpēc, ka pirmie ticīgie Jēzū Kristū bija jūdi, viņi palika uzticīgi visiem jūdu likumu spriedumiem, tāpēc ebreju kristietis nenāca uz baznīcu mēnesi.

Tomēr pēc neilga laika liels skaits pagānu sāka ierasties Baznīcā (no visām citām tautībām, izņemot ebrejus). Apustulis Pāvils, kas kalpoja starp pagāniem, sacīja, ka pagāniem nav jāievēro ebreju priekšraksti un likumi, Galatiešiem 2:16, Romiešiem 10: 4, tāpēc jautājums par kristiešu pagānu sievietēm nebija iet uz baznīcu mēnesi; bija brīvi no visiem aizliegumiem.

Apustulis Pāvils gribēja aizstāvēt visu pagānu kristiešu brīvību no ebreju likuma, tāpēc viņš devās uz Jeruzalemi, lai pārējie apustuļi izteiktu savu viedokli par šo jautājumu. Pirmajā apustuļu sanāksmē tika nolemts netraucēt pagānu ticīgajiem Vecās Derības dekrētus.

Kopš tā laika visas kristīgās sievietes ir saņēmušas brīvību un iespēju doties uz baznīcu ar menstruācijām. Tomēr tradīcijas stiprums ir tik liels, ka līdz šim dažas dāmas ir pārliecinātas, ka ikmēneša periodu laikā nevar doties uz baznīcu.

To personu argumenti, kuri uzskata, ka jūs nevarat doties uz baznīcu par menstruāciju laiku

Ja jūs jautājat sievietēm: kāpēc menstruāciju laikā neiet uz draudzi? Atbildes var būt ļoti atšķirīgas, visbiežāk tās ir šādas:

  1. Saskaņā ar ģimenes tradīcijām, tā tiek uzskatīta par manu vecmāmiņu, māti utt.
  2. Kad notiek menstruācijas, iznāk kaut kas “nevajadzīgs” vai “netīrs” - šoreiz labāk nav doties uz baznīcu.
  3. Pastāv viedoklis, ka baznīcā nedrīkst būt asinis.
  4. Ir teikts, ka sieviete ar mēnesi var defilēt ikonas utt.
  5. Daži garīdznieki neiesaka doties uz baznīcu ar ikmēneša periodiem.

Baznīcas prakse šajā jautājumā ir ļoti atšķirīga, jo piemaisījumu jēdziens rietumos nepastāv. Rietumu kristieši uzskata, ka Romas Klemings uzskata, ka, ja kādai sievietei ir Svētais Gars, tad viņas 7 dienu laikā viņai ir arī Svētais Gars, bet ne menstruācijas, ne dzemdējot vai asiņojot, var atdalīt viņu no Svētā Gara. Šī iemesla dēļ sieviete var droši doties uz baznīcu, uzņemties kopību, piedalīties kristībās menstruāciju laikā, tūlīt pēc dzemdībām utt.

Austrumos ir priesteru atbildes, kas liedz meitenēm apmeklēt baznīcu vai aizliegt meitenes piedalīties Euharistijā ikmēneša periodos. Aleksandrijas Svētā Dionīsa III gadsimtā raksta, ka sievietēm, kas ticīgi ar menstruācijām, nevajadzētu uzdrošināties pieskarties Svētajam ēdienam. Lai apstiprinātu viņa vārdus, viņš atsaucas uz stāstiem, kas aprakstīti evaņģēlijos, par sievieti, kas cietusi no asiņošanas un nav spiesta pieskarties Pestītājam, un tikai Viņa apģērba malas, tik dievbijīgas sievietes var lūgties, bet ne pieskarties Euharistijai.

Svētais Timotejs Aleksandrijā, kas dzīvoja IV gadsimtā, pauž viedokli, ka menstruāciju izlaišanas laikā meitenēm nevajadzētu atļaut kristīties un turēt komūniju.

Mūsu laikabiedri, patriarhs Serbijas Pāvels, apgalvojot par sievišķīgu piemaisījumu, rakstīja, ka „mūsdienu higiēna nozīmē efektīvi tikt galā, lai nejauši padarītu baznīcu netīro”, tāpēc viņš ieteica sievietēm doties uz baznīcu, pieteikties uz ikonām, lasīt lūgšanas, veicot visas higiēnas procedūras. No kopienas vai kristības šajā ķermeņa stāvoklī līdz sievietei, pēc viņa domām, labāk ir atturēties.

Viedokli, ka sieviete ir aizliegta apmeklēt baznīcu, dala daži modernie Maskavas Patriarhāta pagastu priesteri, lai gan lielākā daļa ir simpātiski pret šo jautājumu. Ieteicams, ja jūs esat sieviete, kas apmeklē pareizticīgo baznīcu, jautājiet savam aizbildnim vai priesterim, vai jūs varat doties uz baznīcu mēnesi.

Brīvdienas, bēres, bērnu kristības un menstruācijas

Attiecībā uz meitenēm ar ikmēneša vecumu, dodas uz mirušo apbedīšanas un bēru dienestiem, baznīcā nav regulējuma. Protams, cilvēki šajā jautājumā neizvairījās no muļķīgām māņticībām, tāpēc daudzi no mūsu tautiešiem baidās no jebkādām sekām, bet tam nav iemesla.

Ja pareizticīgo svētki, bērnu kristība sakrīt ar kritiskajām dienām, tad nevajadzētu aizmirst par tempļa apmeklēšanu. Daži cilvēki domā, ka ikonas obligāti jānovieto īpašā veidā ar menstruējošu sievieti, bet tas ir arī kāda cita fikcija.

Citu reliģiju attieksme pret menstruācijām

No visām kristīgajām konfesijām tikai Austrumu pareizticīgo baznīca šajā jautājumā joprojām ir neskaidra, katoļi un protestanti šajā jautājumā jau ilgu laiku nav noteikuši nekādus noteikumus, un sieviete var brīvi doties uz baznīcu, lūgšanu namu katru mēnesi.

Jūdaismā visi lēmumi par sieviešu netīrumiem ir palikuši un joprojām tiek īstenoti. Islāmam ir arī zināmi ierobežojumi, taču sievietes šajās dienās netiek sauktas par netīru, bet arī sekss ir aizliegts.

Budismam, hinduismam, austrumu reliģijām šajās dienās sievietēm ir noteikti aizliegumi. Tātad dažos ciematos bija un paliek īpašas mājiņas, uz kurām varēja nosūtīt meitenes, kad nāca rituāls piemaisījums, un tikai pēc menstruāciju beigām viņi varēja atstāt to.

Turklāt dažos Nepālas, Indijas, Ķīnas uc ciematos meitenes ar ikmēneša periodiem nevar pagatavot pārtiku, pieskarties dzīvniekiem, kokiem utt.

Secinājumi

Daudzām sievietēm ir noderīgi zināt, ko par to saka kaimiņi un draudzenes, bet ko saka Bībele. Jaunā Derība runā par ticīgo brīvību no jūdaisma rituāliem un likumiem, tāpēc, pamatojoties uz Bībeli, sieviete ar viņas ikmēneša var doties uz templi, saņemt kopību un kristīties. Tomēr daži pareizticīgie priesteri uzskata, ka meitene var doties uz kopienu un pievienot ikonām bez tempļa.

Domas jautājumi:

  1. Kāpēc kristietībā notiek sievietes piemaisījumu likums, un pārējie ebreju likumi par pieskārienu līķim utt. Ir zaudējuši savu nozīmi?
  2. Ko Dievs un sieviete vajag vairāk: ārējo rituālu ievērošana vai patiesa Viņa pielūgšana baznīcā?
  3. Kas mūs glābj Kristus žēlastībā vai likuma ievērošanā?

Raksts izsaka autora subjektīvo viedokli un neatspoguļo nekādu oficiālu nostāju.

Pareizticīgās ikonas un lūgšanas

Informācija par ikonas, lūgšanām, pareizticīgo tradīcijām.

Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu?

"Saglabājiet, Kungs!" Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni, pirms sākat izpētīt informāciju, lūdzu, abonējiet sociālo tīklu kopienas:

VKontakte Lūgšanas par katru dienu †, vairāk nekā 110 000 abonentu.

Instagram Kungs, saglabājiet un saglabājiet vairāk nekā 16 000 sekotāju.

Telegramma Lūgšana par visiem gadījumiem, vairāk nekā 1000 abonentu.

Mēs, līdzīgi domājošie cilvēki, daudz un mēs strauji augam, mēs izvietojam lūgšanas, sakot svēto, lūgšanu lūgšanu, savlaicīgu noderīgas informācijas sniegšanu par svētkiem un pareizticīgo notikumiem. Abonēt, mēs gaidām Jūs. Guardian Angel jums!

Šodien, ļoti bieži, garīdznieki atbild uz jautājumu, kāpēc nav iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām. Šis jautājums attiecas uz visām sievietēm, kas ienāk baznīcā. Bet katrs tēvs var uz to atbildēt citādi. Tāpēc ir vērts saprast, kur bija aizliegums sievietēm ar menstruāciju.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar ikmēneša Vecās Derības palīdzību

Apsveriet problēmu, vai jūs varat doties uz baznīcu ar ikmēneša nepieciešamību, izmantojot Veco Derību. Šajā Bībeles sadaļā ir skaidri norādīts, kādā stāvoklī ir vērts atturēties no svēto vietu apmeklējuma:

  • nāve;
  • smaga slimība;
  • Sieviešu vai vīriešu „tīrība”.

Sievietēm piemaisījums ir saistīts ar dažiem izdalījumiem, kuru laikā sievietei nevajadzētu kaut ko pieskarties. Pastāv viedoklis. ka menstruāciju klātbūtne sievietēm ir sods par visu dzīvo Ievu progenitenta grēku krišanu. Un, kā jūs zināt, garīdznieki cenšas aizsargāt baznīcu un draudzes locekļus no visām lietām, kas atgādina cilvēka grēcīgumu un mirstību.

Tiek uzskatīts, ka menstruācijas ir process, kurā tiek atbrīvota mirušās olas ķermenis, kas ir nenobriedušu embriju nāve. Un nāvējošu priekšmetu klātbūtne templī ir aizliegta.

Bet daži svēto grāmatu cienītāji šo viedokli nedaudz interpretē citādi. Tiek uzskatīts, ka sods ir grūts dzemdību process, bet menstruāciju klātbūtne ir iespēja turpināt cilvēka sugu.

Tādējādi Vecā Derība nesniedz konkrētu atbildi uz šo jautājumu.

Vai es varu doties uz baznīcu menstruāciju laikā, Jaunajā Derībā

Jaunajā Derībā ir apustuļa Pāvila vārdi, kas bija pārliecināti, ka viss, ko Kungs bija radījis, ir skaists. Visi procesi, kas notiek cilvēka organismā, ir dabiski. Ikmēneša - ļoti svarīgs periods sievietes ķermenim. Viņu loma ir pietiekami liela, tāpēc, lai aizliegtu ieiet ar viņiem templī, nav jēgas.

Menstruācija un baznīca: vai ir iespējams apmeklēt templi

Katrai paaudzei ir savs viedoklis par dažādām lietām un notikumiem. Piemēram, senos laikos menstruācijas un baznīca tika uzskatītas par nesaderīgām koncepcijām.

Pēc kritisko dienu ierašanās sievietes tika pasargātas no ārpasaules, jo garīdznieki uzskatīja, ka tās bija netīras. Šodien situācija ir mainījusies, un mūsdienu sievietes ar menstruācijām veic dažādas lietas.

Tomēr paliek jautājums, vai menstruāciju laikā ir iespējams vai nē. Apsveriet šo tēmu no dažādiem leņķiem.

Informācija no Vecās Derības

Vecā Derība ir Bībeles pirmā daļa, kas sastādīta pirms kristietības dzimšanas. Laika gaitā tā kļuva par avotu pretējām reliģijām, kas ir pazīstamas mūsdienu cilvēkiem. Tas ir jūdaisms un kristietība. Svētais Raksts noliedza nešķīstiem pilsoņiem piekļuvi templim.

Kategorijā "nešķīsts" kritās:

  • Lepers.
  • Sievietes ar menstruālu un patoloģisku asiņošanu.
  • Vīrieši ar slimiem prostātiem.
  • Cilvēki, kas pieskārās līķiem vai bija pūlingu iekaisuma slimību pazīmes.

Tāpat nebija ierasts doties uz baznīcu pēc grēcīgiem darbiem, un daudzas valstis ietilpst šajā definīcijā. Mātes, kas deva zēnu pasauli, nevarēja apmeklēt templi līdz četrdesmitajai dienai. Jaundzimušo meiteņu mātēm šis periods palielinājās līdz 80 dienām.

Kad jautāja, kāpēc sieviete nevar doties uz baznīcu ar menstruācijām, atbilde ir saistīta ar higiēnu. Senajām sievietēm nebija spilvenu un tamponu un nebija valkātas biksītes. Izrādās, ka jebkurā brīdī uz grīdas var izplūst asinis. Baznīcā asiņošana nav pieņemama. Svēto telpu tīrītāji arī nevēlējās izskalot citu asinis, jo saskare ar šo šķidrumu bija vienāda ar grēcīgu biznesu. Vienreizējās lietošanas cimdi nebija.

Pateicoties progresam, sievietēm ir ērti apakšveļa, spilventiņi, tamponi un menstruālā kausi. Tagad tīrītājiem nav jādezinficē grīdas pēc šādiem apmeklētājiem, un neviens, izņemot pašas dāmas, nonāk saskarē ar notekūdeņiem. Tādējādi baznīca un ikmēneša sievietes ir saderīgas mūsdienu pasaulē.

Vecās Derības laikā daudzas parādības tika aplūkotas no fiziskā viedokļa. Netīro cilvēka ķermeni uzskatīja par nešķīstu. Sievietēm bija aizliegts doties uz baznīcu un publiskajām vietām ar ikmēneša pabalstiem. Viņai vairākas dienas bija jābūt vienai.

Menstruācijas un baznīca: kādi ir aizliegumi šodien

Ar Jēzus Kristus un Jaunās Derības atnākšanu tika veiktas izmaiņas baznīcu kanonos. Jaunavas Marijas Dēls pievērsa cilvēku uzmanību garīgajam un fiziskajam stāvoklim uz fona. Ja cilvēks bija tīrs, bet viņa dvēsele palika melna, Jēzus darīja visu, lai atbrīvotos no grēka.

Tempļi turpināja pastāvēt, bet svētums jau no zemes tika nodots cilvēka dvēselēm. Kristus izlīdzināja vīriešus un sievietes un pavēlēja viņu dvēselēm kļūt par Dieva tempļiem.

Ņemot vērā tēmu, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju, mēs iepazīstinām ar vienu interesantu faktu, kas mainīja vecticībnieku viedokli. Kādu dienu slims sieviete ar smagu asiņošanu izvilka caur pūļa un pieskārās Jēzus apģērbam ar roku. Viņš juta enerģijas aizplūšanu, bet viņš nebija dusmīgs un teica: „Tava ticība tevi izglāba, sieviete!” Un no šīs dienas iedzīvotāju apziņa sāka mainīties.

Vecās Derības piekritēji turpināja uzstāt, ka sievietes ikmēneša periodos nedrīkst doties uz baznīcu. Jēzus sekotāji noraidīja šo noteikumu un sāka dzīvot saskaņā ar Jauno Derību. Tādējādi sabiedriskajās sievietēs izdalītais asinis radīja jaunu dzīvi.

Katoļu baznīcā menstruācijas vairs netiek uztvertas kā vētraina parādība. Mūsdienu dabiskais process var būt paslēpts no nevēlamām acīm kvalitatīvu higiēnas produktu dēļ. Ja ir nepieciešams apmeklēt templi, sieviete to var izdarīt jebkurā konkrētā dienā.

Tomēr priesteri aizliedz būt baznīcā ar ikmēneša darbu, veicot trīs rituālus:

Tabu ir fiziski izskaidrots. Kristoties, meiteni nevar higiēnisku iemeslu dēļ iegremdēt ūdenī, jo šķidrums ir netīrs un ģenitāliju traktā nonāk patogēni mikrobi. Kāzu process ilgst ilgi, to nevar pārtraukt. Ja asiņošana ir smaga, līgava nevarēs nomainīt spilventiņu vai tamponu. Rituāls var sagraut līgavas sinkopu, jo dažu meiteņu kritiskās dienas pavada vājums, slikta dūša un reibonis.

Koncesijas sakraments ietekmē sievišķās dabas psihoemocionālo daļu. Menstruāciju laikā meitene ir neaizsargāta un neaizsargāta. Sarunas gaitā viņa var pārāk daudz pastāstīt priesterim un pēc tam nožēlot to. Kā viens tēvs teica: "menstruāciju laikā sieviete ir nenormāla."

Kāpēc sievietes ar menstruācijām vecajās dienās tika uzskatītas par „nešķīstām”, svētais Svētais Nikodēms. Dievs deva šādu definīciju godīgajam seksam, lai vīrieši izvairītos no dzimumakta kritiskās dienās.

Ko saka priesteri

Jautājiet dažādiem priesteriem, ja jūs varat doties uz baznīcu jūsu laikā, un jūs dzirdēsiet pretrunīgas atbildes. Dažos tempļos sievietes kritiskās dienās ierodas dievkalpojumos, bet citiem - ne. Atklājot Svētos Rakstus, mēs redzam, ka Dieva garīgais gars ir svarīgs Dievam, ķermenis un tā procesi ir sekundāri. Ja meitene ievēro Visaugstākā baušļus, viņa netiks grēkota ar viņas nākamo baznīcu.

Ir iespējams apmeklēt arī templi grūtniecības laikā un pēc dzemdībām.

Dažas mātes vēlas kristīt bērnus tūlīt pēc izrakstīšanas no slimnīcas vai uzaicināt priesterus tieši slimnīcā. Ja bērns ir ļoti vājš, kristība palīdzēs viņam kļūt spēcīgākai. Batyushka bez bailēm pieskaras dzemdībām un neuzskata sevi par izpostītu, jo tas saskaras ar „nešķīsto”.

Pirms novirzīšanās uz baznīcu menstruāciju dienās, vēlams noskaidrot, kādas ir vietējo priesteru uzskati un kas atbilst noteiktajiem noteikumiem. Patiesie ticīgie kritiskajās dienās un pirmajos mēnešos pēc dzemdībām var piedalīties reliģiskos rituālos, ja to pieļauj priesteris. Bet viņiem nevajadzētu pieskarties svētnīcām.

Ja sieviete apmeklē templi tikai tāpēc, ka tas notiek dažās brīvdienās, viņai nevajadzētu domāt par savu laiku. Kultu iestāde ir atvērta visiem, bet draudzes uzdevums ir censties panākt vienotību ar Dievu, nevis tikai stāvēt pūlī ar svecēm.

Gregorijs Dvoeslovs runāja par menstruāciju šādi: ja menstruācijas ieradās baznīcā, tas nav iemesls, lai justos grēcīgi. Dabiskais process ir paredzēts ķermeņa tīrīšanai. Dievs radīja sievieti, un viņa nevar ietekmēt Viņa gribu. Ja menstruācijas sākās noteiktā dienā, kļūstot par šķērsli plānoto uzdevumu veikšanai, tad tas ir Dieva griba.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko atzīst, ka sievietes ik mēnesi piedalās domu rituālā. Bet, ja viņa respektē Svētos Rakstus un atsakās no rituāla, viņas rīcība ir pelnījusi Visaugstākā.

Pareizticīgie noteikumi: vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu

Priesteriem nav skaidras atbildes uz jautājumu, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar ikmēneša periodiem. Daži apgalvo, ka jūs varat piedalīties dienestā templī, nepiedaloties svētajos sakramentos, bet citi saka, ka kritisku dienu perioda apmeklēšana ir labāka.

Kāpēc mēneša laikā nav iespējams doties uz baznīcu, no kurienes nāca aizliegums un kā rīkoties pareizi. Lai saprastu jautājumu par to, vai ir iespējams apmeklēt baznīcu katru mēnesi, mums ir jāiepazīstas ar Svēto Tēvu un Svēto Rakstu viedokli. Tās ir divas nozīmīgas pareizticīgo kristiešu varas iestādes.

Aizlieguma iemesli

Vecajā Derībā var atrast precīzus iemeslus, kādēļ biedriem jāatturas no baznīcas apmeklēšanas.

Neiet uz templi, ja:

  1. Persona cieš no smagas slimības.
  2. Sieviete vai cilvēks nav tīrs.
  3. Cilvēks priekšvakarā pieskārās mirušajiem.

Slimības, kuru iekļūšana baznīcā nav atļautas, ir infekcijas, iekaisums aktīvajā fāzē, vīriešu izdalīšana no urīnizvadkanāla un sievietes asiņošana dzemdē.

Agrāk šādas slimības bija čūlas, lepra, kašķis, kā arī visi fiziskie traucējumi, kas saistīti ar asins izbeigšanos.

Interesanti! Spēcīga lūgšana par mūsu vecāku veselību

Aizliegums apmeklēt baznīcu jaunām māmiņām, kas dzemdējušas bērnu, ir saglabājies līdz pat šai dienai. Agrāk, pēc bērna piedzimšanas, sievietes 40 dienu laikā pēc dzemdībām nenāca iekšā templī, un meitenes nenokļuva 80 dienas. Šis periods bija vajadzīgs attīrīšanai.

Priestera atbilde, kāpēc nav iespējams doties uz templi ar menstruācijām, parasti balstās uz faktu, ka nav iespējams aizvest asinis svētnīcā. Templī var būt tikai viena svēta asinīm - svētajām dāvanām, Kristus miesai un asinīm.

Ja persona ir nejauši ievainota, tad viņam ir jāiziet un jāaptur asiņošana ārpus tempļa. Kad asinis nokļūst grīdā, ikonas vai grāmatas, tiek uzskatīts, ka Svētais klosteris ir aptraipīts, tāpēc tas ir jāpārvērš, lasiet dažas lūgšanas.

Interesanti! Spēcīga lūgšana par veiksmīgu dzīvokļu pārdošanu

Kāpēc neiet uz baznīcu un klosteri ar menstruācijām, ir saistīts ar viedokli, ka šis process tika piešķirts visām sievietēm Eva, mūsu senča grēcīgajā kritienā, un, protams, templī nedrīkst būt nekas grēcīgs.

Saskaņā ar citām versijām menstruāciju laikā atbrīvojas miris olšūna, un tas zināmā mērā tiek uzskatīts par nāvi. Arī nāvējošu objektu klātbūtne baznīcā nav atļauta.

Ne tikai menstruāciju laikā nevar būt templī, ir aizliegts to darīt tiem cilvēkiem, kuriem, piemēram, bija fiziska saskarsme ar mirušo, sagatavoja viņu apbedīšanai, mazgā viņu.

Interesanti Vecās Derības levita grāmatā teikts, ka asins plūsmas periodā, ti, menstruāciju laikā, ne tikai sievas tiek uzskatītas par nešķīstām, bet jebkura persona, kas uzdrošinās viņus pieskarties.

Kopš seniem laikiem sievietēm bija aizliegts doties uz baznīcu ar asiņošanu, sazināties ar citiem cilvēkiem, pieskarties viņiem.

Jaunā Derība

Jēzus atnākšana radikāli mainīja viedokli par to, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām. Svētajos Rakstos ir pierādījumi tam, ka sieviete, kas 12 gadus ir cietusi no asiņošanas, pieskaras Glābējam, ko ebreji uzskatīja par nepieņemamiem.

Pēc Jēzus Kristus kleita pieskaršanās, kā jūs zināt, viņa atgūstās, bet Kungs jutās no viņa dziedinošās spējas.

Pēc tam, kad viņš uzzinājis, ka „netīra” sieviete viņu pieskārās, viņš to neapdraudēja par to, ko viņš bija darījis, bet gluži pretēji, iedrošināja viņu un aicināja viņu stiprināt savu ticību.

Nepieciešams zināt! Jēzus viņa sprediķos skaidri norādīja, ka cilvēki tiek uzskatīti par netīramiem ar grēcīgām domām, kas nāk no sirds, ļauniem nodomiem, un viņš neuzskatīja ķermeņa piemaisījumu par grēku.

Svētie tēvi par to, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām, sniedza pavisam citu atbildi. Viņi uzskatīja, ka menstruāciju laikā notiekošie procesi, dabiski, piešķirti Visvarenajai sievietei. Tas ir ļoti svarīgs periods sievietes ķermenim, kas saistīts ar spēju paplašināt cilvēci.

Džordžs Dvoeslovs arī apgalvoja, ka garīgajai tīrībai ir galvenā loma, tāpēc viņš neuzskatīja par grēku menstruāciju laikā doties uz baznīcu. Pirmie kristieši saskaņā ar tradīcijām un kanoniem patstāvīgi pieņēma lēmumu apmeklēt templi.

Daži no viņiem, kam bija grūti atbildēt, vai menstruāciju laikā bija iespējams iekļūt baznīcā, klausījās dievišķajā kalpošanā narthexā, bet citi devās uz baznīcu, bet neko nepieskartos svētajam. Bija tādi kristieši, kas ticēja, ka bez grēka tos nevar atdalīt no Dieva. Viņus atbalstīja daudzi teologi, piemēram, Gregorijs Lielais, kurš mudināja ne nosodīt sievas un jaunavas, kas menstruāciju laikā dodas uz baznīcu, atzīst, uzņem kopienu.

Ir svarīgi zināt, ko palīdz Cikla ikona no Dieva Mātes Kiprā?

Šī mācība ilga līdz septiņpadsmitajam gadsimtam. Pēc tam atkal paliek atklāts jautājums par to, vai sievietes var apmeklēt baznīcu ikmēneša periodu laikā.

Moderns izskats

Mūsdienās arvien vairāk kristiešu tic, vai viņi var doties uz baznīcu un vai viņi var atzīt un pieņemt kopību. Garīdznieku viedoklis var būt atšķirīgs, tāpēc labāk ir jautāt savam garīgajam mentoram.

Priestera atbilde palīdzēs beidzot atrisināt šo dilemmu. Dažiem garīdzniekiem ir atļauts ierasties dienestā, mierīgi lūgties un atstāt, nepieskaroties neko.

Neapšaubāmi, apsverot, vai ir iespējams doties uz baznīcu kritisko dienu laikā, atzīties un komūnu, labāk ir vadīties pēc saviem garīgajiem centieniem un garīdznieka viedokļa.

Nevajadzētu aizmirst, ka katrs cilvēks atbildēs Dieva priekšā par visiem saviem grēkiem. Tajā pašā laikā pastāv situācijas, kad Dieva palīdzība ir nepieciešama tikai personai, tad visas konvencijas izzūd fonā. Tas attiecas uz sievietēm, kas cieš no dzemdes asiņošanas, kuras vēlas atgriezties pie Dieva dziedināšanai.

Diemžēl dažreiz zāles ir bezspēcīgas, ārsti nespēj apturēt aizplūdi, un ārstēšana paliek neefektīva. Šajā brīdī pacienti nolemj vērsties pie Augstākās ar lūgšanu.

Interesanti! Spēcīga lūgšana par ceļošanu ar lidmašīnu

Ja sieviete uzskata, ka viņa drīz dotu savu dvēseli Dievam, vai viņa var iet uz baznīcu ar saviem ikmēneša periodiem? Protams, jā! Katram pareizticīgajam kristietim ir tiesības uzņemt kopību, atzīt pirms aizbraukšanas.

Ja sieviete ir veselīga, viņa jūtas lieliski, tad kritisko dienu laikā viņai nav vēlams veikt:

Šo rituālu sakraments ir atbrīvoties no grēcīgajiem, nešķīstajiem. Cilvēks ir dzimis saskaņā ar baznīcas noteikumiem, tāpēc labāk ir sākt šos sakramentus garīgi un fiziski attīrīt. Protams, mūsdienu higiēnas produkti šo problēmu pilnībā atrisina, un daudzām sievietēm nav šaubu, vai viņiem vajadzētu doties uz templi vai nē.

Interesanti Dievkalpojuma grafiks Visu žēlsirdīgā Glābēja templī Mitino

Tomēr garīdznieki iesaka, ja ir šāda iespēja, labāk ir atlikt šo rituālu, līdz sieviete kļūst tīra ķermenī un dvēselē.

Noderīgs video

Secinājums

Ļoti ilgu laiku ir iespējams runāt par sievietes “piemaisījumiem”, taču nedrīkst aizmirst, ka Jēzus Kristus tīrīja vīriešus un sievietes ar savu asinīm. Kungs mums ir devis mūžīgo dzīvi, garīgu, neatkarīgu no miesas.

Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu? Atbilde ir nun Vassa

Šajā rakstā mēs citējam citātus no svētajiem un sludinātājiem par to, vai katru mēnesi ir iespējams doties uz baznīcu. Raksts par to, kā palikt sievietei klosterī.

Vai ir iespējams katru mēnesi doties uz baznīcu?

Redakcijas piezīme: Nun Vassa (Larina) raksts izraisīja dzīvu diskusiju par angļu valodas internetu - daudz diskusiju, saites, detalizētas atbildes publikācijas. Portāls “Pareizticība un miers” pārrunāja diskusijas galvenos tekstus krievu valodā.

Yulia Zubkova ir tulkojusi no angļu valodas tieši uz pareizticību un mieru. Portāla redaktori pateicas mūķenim Vassai par lielisko palīdzību darbā ar krievu tekstu.

Nun Vassa (Larina)

Kad es iekļuvu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas klosterī ārpus Krievijas (ROCOR) Francijā, mani iepazīstināja ar ierobežojumiem, kas noteikti manai māsai viņas laikā. Lai gan viņai tika atļauts doties uz baznīcu un lūgties, viņai nebija atļauts ieņemt kopību, piesaistīt ikonām vai pieskarties antidoram, palīdzēt vai cepties prosphorā vai izplatīt tos, palīdzēt tīrīt baznīcu vai pat izgaismot lampu vai lampu, kas karājās pie ikonas mana šūna - man šis pēdējais noteikums tika izskaidrots, kad es pamanīju nevainojamu lampu citas māsas ikonas stūrī. Es neatceros nevienu no mums, kas mēģina apšaubīt šos objektus, pamatot tos ar kaut ko - mēs vienkārši uzskatām, ka menstruācija ir sava veida „piemaisījums”, un tāpēc mums ir jāpaliek prom no iesvētītajām lietām, lai kaut kā iznīcināt tos.

Šodien Krievijas Pareizticīgajai baznīcai ir atšķirīgi noteikumi attiecībā uz “rituālu netīrību”, kas atšķiras no nākšanas līdz pagastam, un visbiežāk tas ir atkarīgs no vietējā priestera. Sergija Bulgakova populārais “Rokasgrāmata” izriet no fakta, ka „baznīcas noteikumi” aizliedz sievietēm menstruāciju laikā nākt uz templi un saņemt kopību. Krievijā tomēr sievietēm parasti ir atļauts ierasties baznīcā menstruāciju laikā, bet viņi nevar pieņemt komuniju, skūpstīt ikonas, relikvijas, krustu, pieskarties prosporai un antidoram, vai dzert svēto ūdeni. [2] Pagastos ārpus Krievijas, ciktāl es zinu, sievietes parasti atturas no kopienas.

Viņa Svētības, serbu Pāvila patriarha, rakstu „Vai sieviete vienmēr var nākt pie tempļa?” [3] bieži min kā mērena viedokļa piemēru, kas ļauj sievietei ar menstruāciju piedalīties viss, izņemot sakramentu, kas šķietami ir pret rituālu piemaisījumu. Tomēr patriarhs Pāvils aizstāv citu tradicionālu ierobežojumu, kas aizliedz sievietei ieiet templī un piedalīties jebkurā sakramentā četrdesmit dienas pēc bērna piedzimšanas. [4] Šis aizliegums, kas arī balstās uz jēdzienu „rituāla netīrība”, ir vērojams manis pazīstamajā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pagastos gan Vācijā, gan ASV. Tomēr var atrast pierādījumus Maskavas patriarhāta vietās, ka šī prakse netiek atbalstīta visur, un tā tiek apšaubīta Maskavas jurisdikcijā esošajos pagastos [5].

Šodien, ņemot vērā „feministisko” teoloģiju [6] un tradicionālo reakciju uz to [7], ir kārdinājums vērsties pie “rituālās netīrības” jautājuma politiskā vai sociālā veidā. Patiešām, iepriekš minēto ierobežojumu diezgan pazemojošās ikdienas sekas zināmā mērā var noslogot sievietes, kas ir pieradušas pie Rietumu sociopolitiskās kultūras. Tomēr pareizticīgo baznīcai tradicionāli nav sociālpolitiskas darba kārtības [8], kuras dēļ šis arguments no šī viedokļa kļūst nepiemērots Baznīcai. Turklāt bailes, ka sievietei kaut kas var būt “pazemojošs”, ir svešas pareizticīgo dievbijības dēļ, kas koncentrējas uz pazemību: kad mēs sastopamies ar šķēršļiem, ierobežojumiem, skumjām utt., Mēs iemācāmies uzzināt mūsu grēcīgumu, palielināt ticību un Dieva glābšanas cerības cerība.

Tādējādi, atceļot vienlīdzības intereses, es vēlētos vērst jūsu uzmanību uz „rituāla netīrības” jēdziena teoloģisko un antropoloģisko saturu. Jo mūsu baznīcas dzīve galu galā nenokrīt, lai sekotu noteiktiem noteikumiem, nolasot noteiktas lūgšanas un pareizu nolaidību vai pat pazemību. Tas ir visu to teoloģiskais un antropoloģiskais nozīmīgums. To darot, mēs atzīstam zināmu nozīmi, noteiktu ticību. Tāpēc šodien es uzdosim jautājumu: kāda ir atteikšanās no dalībnieka menstruāciju laikā? Ko tas saka par sievietes ķermeni? Kāda ir aizlieguma ieiet templī pēc bērna piedzimšanas nozīme? Ko tas saka par dzemdībām? Un vissvarīgāk, vai jēdziens „rituāls neaktivitāte / tīrība” atbilst mūsu ticībai Jēzum Kristum? Kur tas ir radies un ko tas mums šodien nozīmē?

Apsveriet Bībeles, kanoniskos un lituriskos avotus, lai mēģinātu atbildēt uz šiem jautājumiem [9].

Vecā Derība

Agrākie Bībeles pierādījumi par rituālu ierobežojumiem sievietēm menstruāciju laikā ir atrodami Vecajā Derībā, Leviticus 15: 19-33. Pēc Leviticusa domām, ne tikai menstruējošā sieviete bija netīra - jebkura persona, kas viņai pieskārās, kļuva arī par nešķīstu (1.Mozus 15:24), pieskārienā iegūstot kādu no piemaisījumiem. Turpmākajās Levitikas nodaļās (17-26, Svētības likums) seksuālās attiecības ar sievu šajā laikā bija stingri aizliegtas. Tika uzskatīts, ka dzemdības, tāpat kā menstruācijas, arī rada piemaisījumus, un līdzīgi ierobežojumi tika uzlikti sievietei, kas dzemdēja (2. Mozus 12).

Ebreji bija tālu no vienīgajiem senajā pasaulē, kas ieviesa šādus noteikumus. Pagānu kultos bija iekļauti arī aizliegumi, kas saistīti ar „rituālās tīrības” aprūpi: domājams, ka menstruācijas iznīcina un padara pagāniskos priesterus nespējus pildīt reliģiskos pienākumus tempļos [10], garīdzniekiem būtu jāizvairās no menstruācijas sievietēm par katru cenu, baidoties no aizvainošanas [11]. ka bērna piedzimšana arī defilē. Tomēr ebreji bija īpašs gadījums. Papildus savai ārkārtējai nevērībai pret asinīm (3.Mozus 15: 1–18) [13] senie ebreji uzskatīja ticību sievietes asiņošanas riskam, kas pakāpeniski tika apliecināts un vēl vairāk nostiprinājās vēlā jūdaismā: Mishna, Tosefta un Talmuda šajā jautājumā ir vēl detalizētāki, nekā Bībele. [15]

Jēkaba ​​un Jaunās Derības proto evaņģēlijs

Jaunās Derības rītausmā Svētā Jaunava Marija paklausa „rituālās tīrības” prasībām. Saskaņā ar Jēkaba ​​evo-evaņģelizāciju, 2. gadsimta apokrofa tekstu, kas kalpoja kā avots vairākām Dieva mātes dienām, Svētais Jaunava dzīvo templī starp diviem un divpadsmit gadiem, kad viņai tika uzticēts Džozefam un sūtīts dzīvot savā mājā, lai viņa nenonāktu Kunga svētnīcā "(VIII, 2) [16].

Kad Jēzus Kristus sāka sludināt, Jūdejas ciemos skanēja pilnīgi jauns vēstījums, kas apšaubīja dziļi iesakņojušos dievbijību - gan farizejistu, gan seno pasauli kopumā. Viņš pasludināja, ka tikai ļaunie nodomi, kas nāk no sirds, piesārņo mūs (Mark 7:15). Tādējādi mūsu Glābējs „tīrības” un „piemaisījumu” kategorijas tika iekļautas vienīgi sirdsapziņas jomā [17] - brīvas gribas sfērā saistībā ar grēku un tikumu, atbrīvojot ticīgos no senās bailes no nevaldāmām materiālās pasaules parādībām. Viņš pats nevilcinieties sarunāties ar samariešu sievieti, un ebreji to arī uzskatīja par kautrīgu. [18] Turklāt Tas Kungs nav pārmetis īsu sievieti, lai pieskartos Viņa apģērbam cerībā uz dziedināšanu: Viņš dziedina viņu un slavē viņas ticību (Mateja 2: 20-22). Kāpēc Kristus atklāj sievieti pūlim? St John Chrysostom atbild, ka Tas Kungs "atklāj savu ticību visiem, lai citi nebaidītos, lai viņu atdarinātu." [19]

Tāpat apustulis Pāvils atsakās no tradicionālās ebreju pieejas Vecās Derības noteikumiem attiecībā uz "tīrību" un "piemaisījumu", ļaujot tiem tikai kristīgās labdarības dēļ (Romiešiem 14). Ir labi zināms, ka Pāvils dod priekšroku vārdam "tīrs" [20], lai izteiktu tuvumu Dievam, tādējādi izvairoties no Vecās Derības aizspriedumiem (Rom 1: 7; Kor. 6: 1, 7:14; 2 Kor. 1 utt.)

Agrīnās baznīcas un agrīnie tēvi

Agrās baznīcas attieksme pret Veco Derību nebija vienkārša un to nevar detalizēti aprakstīt kā daļu no šī darba. Ne jūdaisma, ne kristietība pirmajos gadsimtos nebija skaidra, atsevišķi veidota identitāte: viņiem bija kopēja pieeja dažām lietām [21]. Baznīca skaidri atzina Veco Derību kā iedvesmotu Rakstu, tajā pašā laikā aizejot no Apustuliskās padomes laikiem (Apustuļu darbi 15) no Mozaīka likuma priekšrakstiem.

Lai gan apustuliskie vīrieši, pirmās baznīcas rakstnieku paaudzes pēc apustuļiem, diez vai izskatīja Mozaīkas likumu par „rituālu piemaisījumu”, šos ierobežojumus nedaudz apspriež vēlāk, sākot no 2. gadsimta vidus. Līdz tam laikam kļūst skaidrs, ka mozaīkas likuma „vēstule” kļuvusi sveša kristiešu domai, jo kristiešu rakstnieki cenšas tai piešķirt simbolisku interpretāciju. Metodija olimpietis (300), Džastins Martyrs (165) un Origens (253) interpretē "tīrības" un "piemaisījuma" levitiskās kategorijas alegoriski, tas ir, tikumības un grēka simbolus [22]; viņi arī uzstāj, ka kristība un Euharistija ir pietiekams kristiešu „tīrīšanas” avots [23]. Savā traktējumā Metodijs Olimpijsks raksta: „Ir skaidrs, ka tie, kas reiz tika iztīrīti caur jauno dzimšanu (kristību), nevar tikt vairāk sajaukti ar likumā minēto [24]. Līdzīgi, Aleksandrijas Klements raksta, ka laulātajiem vairs nav nepieciešams peldēties pēc dzimumakta, ko Mozus likums nosaka, „jo,” saka Sv. Klements, „Kungs iztīra ticīgos caur kristībām par visām laulības attiecībām.” [25]

Tomēr Clementas šķietami atvērtā attieksme pret seksuālajām attiecībām šajā rindkopā nav tipiska šī laika autoriem [26] un pat Clementam [27]. Šiem autoriem bija raksturīgāk uzskatīt, ka jebkura Mosaic likuma priekšraksti ir simboliski, izņemot tos, kas attiecas uz seksu un seksualitāti. Faktiski agrīnās Baznīcas rakstnieki bija iecerēti uzskatīt seksualitātes izpausmes, tostarp menstruācijas, laulības attiecības un dzemdības, kā „nešķīstas” un tādējādi nesaderīgas ar dalību Baznīcas liturģiskajā dzīvē.

To iemesli bija daudzi. Laikā, kad Baznīcas mācīšana vēl nebija kristalizēta kādā noteiktā dogmatiskā sistēmā, teoloģiskajā gaisā strauji pieauga daudzas idejas, filozofijas un atklāti ķecerības, no kurām dažas iekrita agrīno kristiešu rakstnieku darbos. Kristīgās teoloģijas pionierus, piemēram, Tertullianu, Klementu, Origenu, Aleksandrijas Dionīzi un citus augsti izglītotus vīriešus, daļēji ietekmēja pirmskristiešu reliģiskās un filozofiskās sistēmas, kas dominēja savas laika klasiskajā izglītībā. Piemēram, tā saukto stoicisma aksiomu vai stoisko skatījumu, saskaņā ar kuru dzimumakts ir attaisnojams tikai dzimšanas nolūkā [28], atkārto Tertullian [29], Lactantium [30] un Aleksandrijas Klements [31]. Tādējādi Mozus aizliegums 18:19 par dzimumaktu menstruāciju laikā ieguva jaunu pamatojumu: tas bija ne tikai „aizvainojums”, ja tas neizraisīja bērna piedzimšanu, tas bija pat grēks pat laulībā. Šajā kontekstā ievērojiet, ka Kristus piemin dzimumakta evaņģēlijā tikai vienu reizi: „... un divi kļūs par vienu miesu” (Mateja 19: 5), nerunājot par bērna kopšanu. [32] Tertullianijs, kurš vēlākos gados pieņēma ultranalizējošu Montanismas ķecerību, gāja tālāk nekā daudzi citi, un pat pēc dzimumakta lūgšanu lūgšana bija neiespējama. [33] Slaveno Origenu lielā mērā ietekmēja vidējā vidējā platonisma eklektika, kam raksturīga neievērošana visai fiziskajai un materiālajai pasaulei kopumā. Viņa askētiskās un ētiskās doktrīnas, kas sākotnēji bija bībeles, ir atrodamas arī stoicismā, platonismā un mazākā mērā aristotelianismā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Origens savā menstruācijā sevi un pats par sevi uzskata par „nešķīstu”. [35] Viņš ir arī pirmais kristīgais rakstnieks, kas pieņem Vecās Derības jēdzienus 12.nodaļā par dzemdībām kā nešķīstu. [36] Iespējams, ir svarīgi, ka minētie teologi nāca no Ēģiptes, kur ebreju garīgums līdzāspastāv ar kristīgo teoloģiju: ebreju iedzīvotājiem, kas pakāpeniski samazinās no 2. gadsimta sākuma galvenajā Aleksandrijas pilsētā, bieži bija ievērojama, bet spēcīga ietekme uz vietējiem kristiešiem. kas lielākoties tika pārvērsti no jūdiem. [37]

Sīrijas Didaskalia

Situācija bija atšķirīga Sīrijas galvaspilsētā Antiohijā, kur spēcīga ebreju klātbūtne radīja reālus draudus kristiešu identitātei. [38] Sīrijas Didkaliya, pierādījums par kristiešu pretrunām ar 3. gadsimta ebreju tradīcijām, aizliedz kristiešiem ievērot levitiskos likumus, tostarp tos, kas attiecas uz menstruācijām. Autors atgādina sievietēm, kas atturējās no lūgšanas, Svēto Rakstu mācības un Euharistijas septiņas dienas menstruāciju laikā: „Ja jūs domājat, sievietes, ka jums ir atņemts Svētais Gars septiņu dienu laikā pēc jūsu tīrīšanas, tad, ja tu tajā laikā nomira, tu iet prom tukši un bez cerības. " Didaskalia vēl vairāk pārliecina sievietes Svēto Garu klātbūtnē, liekot viņiem piedalīties lūgšanā, lasījumos un Euharistijā:

„Tagad padomājiet par to un atzīstiet, ka lūgšana ir dzirdama caur Svēto Garu, un ka Raksti ir Svētā Gara vārdi un ir svēti. Tāpēc, ja Svētais Gars ir jūsu iekšienē, kāpēc jūs atsvešināt savu dvēseli un nesatraucaties uz Svētā Gara darbu? ”[39]

Viņš uzdod citiem sabiedrības locekļiem:

„Jūs nedrīkstat atdalīt no tiem, kam ir periodi, jo pat asiņojoša sieviete nebija sakņojusies, kad viņa pieskārās Glābēja apģērbu malai; drīzāk viņa tika uzskatīta par cienīgu, lai saņemtu atbrīvojumu. ” [40]

Jāatzīmē, ka šis teksts mudina sievietes, kurām ir menstruācija, paņemt sakramentu un pastiprināt viņu brīdinājumu ar piemēru no Svētā Raksta par asiņošanas sievieti Mateja 9: 20-22 evaņģēlijā.

Gangrskas katedrāle

Apmēram gadsimtu vēlāk, apm. 4. gadsimta vidū vietējā katedrāles likumdošanā, kas tika sasaukta Gangrā (105 km uz ziemeļiem no Ankaras), 341.gadā mēs atradām kanoniskus pierādījumus pret „rituālā piemaisījuma” jēdzienu. [41] Mazās Āzijas ziemeļu krastā, kas nosodīja Eustache Sebastian sekotāju ekstrēmo askētismu (377). [42] Eustathian mūki, iedvesmojoties no Sīrijā un Mazajā Āzijā kopīgajām dualistiskajām un garīgajām mācībām, sagrauta laulību un laulāto priesterību. Pretēji tam Padomes 1. noteikums saka: „Ja kāds cenzē laulību un viņa sieva ir uzticīga un dievbijīga, tā kopējas ar savu vīru, nepatiku vai nosoda to, kas nevar ieiet Valstībā: lai tas būtu zvērests. [43] Evstafiane atteicās ņemt sakramentu no laulātā priesterības "rituālas tīrības" dēļ [44], Padome šo praksi arī nosodīja, ceturtais noteikums:

„Kā kāds var runāt par presbiteru, kurš ir nonācis laulībā, it kā viņš neuzskata, ka tas saņem piedāvājumu, kad viņš ir izpildījis liturģiju: lai viņš būtu zvērests.” [45]

Interesanti, ka Eustinianisms bija vienlīdzīga kustība, kas atbalstīja pilnīgu dzimumu līdztiesību [46]. Tādā veidā tas tika iedrošināts, kad sievietes, kas sekoja Eustache, bija griezušas savus matus un tērpušies kā vīrieši, lai atbrīvotos no jebkādas sievišķības līdzības, kas, tāpat kā visi cilvēka seksualitātes aspekti, tika uzskatīta par “naidīgu”. Ņemiet vērā, ka šī Eustīniešu sieviešu prakse atgādina radikālus mūsdienu feminisma veidus, kas, kā tas bija, cenšas atbrīvoties no visām atšķirībām starp sievietēm un vīriešiem. Padome nosoda šo praksi savā 13. noteikumā: „Tiklīdz kāda sieva, iedomātā ascītisma labad, pielietos drēbes, un parastu sieviešu apģērbu vietā tiks apģērbti vīriešu apģērbi: lai viņai būtu zvērests.” [47]

Noraidot Eustathian monastismu, Baznīca noraidīja seksualitātes jēdzienu kā neprātīgu, aizstāvot gan laulības svētumu, gan dievišķi radīto fenomenu, ko sauc par sievieti.

Ēģiptes tēvu noteikumi

Ņemot vērā šos pilnīgi ortodoksālos senos kanonus, kā Baznīca šodien var īstenot praksē kanonus, kas nepārprotami atbalsta jēdzienus „rituāla netīrība”? [48] ​​Kā minēts iepriekš, Baznīcas literatūra, ieskaitot kanonu tekstus, nebija veidota vakuumā, bet senās pasaules sociokulturālajā vēsturiskajā realitātē, kas ļoti ticēja rituālajai tīrībai un pieprasīja to. [49] Agrākais kanoniskais noteikums, kas nosaka ierobežojumus sievietēm rituālā piemaisījuma stāvoklī, ir Aleksandrijas Dionīsa 2. noteikums (264), rakstīts AH 262:

“Par sievām, kas ir attīrījušas, vai ir atļauts, lai tās nonāktu Dieva namā šādā valstī, es izlasīju un lūdzu to. Jo es nedomāju, ka tie, ja ticīgo un dievbijīgo būtība ir tādā stāvoklī, nebaidās vai nu doties uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus miesai un asinīm. Jo sieva, kas bija dziedējusi 12 gadus, dziedināšanas dēļ, Viņu nepieskarās, bet tikai uz Viņa apģērba malas. Nav aizliegts lūgties jebkurā stāvoklī un neatkarīgi no tā, kur atrodas, lai pieminētu Kungu un lūgtu palīdzību. Bet, lai dotos uz to, ka ir Svētā svētnīca, vai to var aizliegt ne pilnīgi tīra dvēsele un ķermenis. ”[50]

Ņemiet vērā, ka Dionīsa, tāpat kā Sīrijas Didkaliya, atsaucas uz asiņojošu sievieti Mattā. 9: 20-22, bet nonāk pie pretējā secinājuma: ka sieviete nevar pieņemt sakramentu. Tika pieņemts, ka Dionīsa faktiski aizliedza sievietēm ieiet svētnīcā (altārī), bet ne pašā baznīcā. [51] Šī hipotēze ir ne tikai pretrunā minētajam kanonam, bet arī liek domāt, ka laime vienreiz paņēma sakramentu altārī. Nesenie liturģiskie pētījumi ir atspēkojuši priekšstatu, ka laime vienmēr ir bijusi altārī. [52] Tāpēc Dionīzs bija tieši tas, ko viņš rakstīja, un tieši tāpat kā daudzas austrumu kristiešu paaudzes saprata [53]: sievietei ar menstruācijām nevajadzētu ieiet Dieva templī, jo viņa nav pilnīgi tīra garīgi un fiziski. Nez, ja tas nozīmē, ka visi citi kristieši ir pilnīgi tīri, "katharoi". Visticamāk, tas nav, jo Baznīca nosodīja tos, kas sevi sauca par „katharoi” vai “tīru”, seno novada sektu, Pirmajā ekumeniskajā padomē Nicea 325 A.C. [54]

Pagātnes un tagadnes pareizticīgie komentētāji arī paskaidroja Dionīsa valdību kā kaut ko, kas saistīts ar bērnu uztveri: 12. gadsimta komentētājs Zonārs (pēc 1159. gada), noliedzot rituālā piemaisījuma jēdzienu, nonāk pie mulsinoša secinājuma, ka šo ierobežojumu patiesais iemesls sievietēm, „lai nepieļautu, ka vīrieši gulē kopā ar viņiem... lai ļautu bērniem domāt.” [55] Tātad sievietes stigmatizējušas nešķīstu, neļauj to ieiet templī un Svētajā Komunijā, lai nepieļautu, ka cilvēki no viņiem guļ? Neņemot vērā šī strīda „dzimuma tikai bērna kopšanai” priekšnoteikumu, viņš izvirza citus, acīmredzamākus jautājumus: vai cilvēki kaut kādā veidā var gulēt kopā ar sievietēm, kas bija baznīcā un pieņēmuši sakramentu? Kāpēc, pretējā gadījumā, sievietēm jāatturas no kopienas? Daži priesteri Krievijā piedāvā vēl vienu skaidrojumu: sievietes šādā valstī ir pārāk nogurušas, lai uzmanīgi uzklausītu liturģijas lūgšanas, un tāpēc nevar pienācīgi sagatavoties Svētā Komunijai. [56] Tieši tāds pats pamatojums ir ierosināts attiecībā uz sievietēm, kas ir dzemdējušas bērnu: viņiem ir nepieciešams atpūsties 40 dienas. [57] Tas nozīmē, ka sakramentam nevajadzētu kalpot visiem nogurušajiem, slimajiem, veciem cilvēkiem vai kādu iemeslu dēļ vāji cilvēki? Kas ir ar dzirdes traucējumiem? Galu galā viņiem ir arī grūti uzmanīgi klausīties liturģijas lūgšanas.
Tā kā tas ir iespējams, ir vairāki citi kanoniski teksti, kas uzspiež sievietēm „netīrību”: 6. – 7. Pants Aleksandrijas Timotejam (381 AD), kas paplašina kristības aizliegumu [58] un tā saukto kanonu 18. noteikumu. Hipolija, par sievietēm, kas dzemdēja un vecmātes. [59] Jāatzīmē, ka abi šie noteikumi, piemēram, Dionīsa 2. noteikums, ir Ēģiptes izcelsmes.

Gregorijs Lielais

Līdzīgi lietas bija Rietumos, kur baznīcas prakse parasti sievietes menstruāciju laikā uzskatīja par „netīru” līdz 6. gadsimta beigām. [60] Šajā laikā St Gregorijs, Romas pāvests (590-604 AD), Baznīcas tēvs, kam tradīcija (nepareizi) piedēvēja Prezentēto Dāvanu liturģijas veidošanu, izteica atšķirīgu viedokli par šo jautājumu. 601. gadā sv. Augustīns no Kanterburijas, Anglijas apustulis (604), rakstīja St Gregorijai un jautāja, vai sievietēm ar menstruācijām varētu atļauties ierasties Baznīcā un kopienā. Es citēju St Gregoriju sīkāk:

„Jums nevajadzētu aizliegt sievietei mēneša laikā ieiet baznīcā. Galu galā nav iespējams vainot viņu par pārmērīgo dabu, ko dodas dabā, un to, ka tā nav patvaļīga ar viņu. Jo mēs zinām, ka sieviete, kas cieš no asiņošanas, pazemīgi nostājas pretī Kungam, pieskārās Viņa apģērba malai, un viņas slimība viņu nekavējoties atstāja. Tātad, ja ciešanas no asiņošanas varētu pieskarties Kunga apģērbam ar uzslavu, kā tas var būt pret likumu, ka tie, kas piedzīvo ikmēneša asiņošanu, dodas uz Kunga templi?

... Tas ir neiespējami tādā laikā un aizliedz sievietei uzņemties Svētā Komunijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas cieņas (ex veneratione magna), viņa ir slavējama (laudanda est); un, ja tas tā tiek darīts, tas nav nosodīts (ne judikatūra). Labi saprotamas dvēseles redz grēku, pat ja nav grēka.

Jo tas, kas notiek no grēka, bieži tiek izpildīts nevainīgi: kad mēs piedzīvojam badu, tas notiek bez grēka. Tajā pašā laikā fakts, ka mēs piedzīvojam badu, ir pirmā cilvēka vaina. Menstruācija nav grēks. Faktiski tas ir tikai dabisks process. Bet fakts, ka daba ir tik traucēta, ka tā šķiet iekrāsota (videatur esse polluta) pat pret cilvēku gribu, ir grēka sekas...

Tātad, ja sieviete pati domā par šīm lietām un nolemj nesākt pieņemt Kunga un Kunga Svētā Vakarēdiena sakramentu, viņa slavēs viņas taisnīgo domu. Ja viņa pieņem [Svēto Komuniju], ko tā saista ar mīlestību no šī sakramenta saskaņā ar viņas dievbijīgās dzīves praksi, viņai nevajadzētu iejaukties, kā jau teicām. ” [61]

Ievērojiet, ka Svt. Gregorijs saprot evaņģēlija stāstu par asiņojošu sievieti - tāpat kā Sīrijas Didaskaliju - kā argumentu pret rituāla netīrības priekšrakstiem.

Agrīnā viduslaikā Sv. Gregorijas ieviestā politika vairs nepastāvēja, un sievietēm ar menstruācijām nebija atļauts ieņemt kopību un bieži mācīja viņiem stāvēt pie ieejas Baznīcā. [62] Šīs prakses Rietumos bija izplatītas jau 17. gadsimtā. [63]

"Rituāls piemaisījums" Krievijā

Attiecībā uz šādu muitu vēsturi Krievijā pagānu slāviem bija zināms „rituāla piemaisījuma” jēdziens ilgi pirms kristietības pieņemšanas. Pagānu slāvi, tāpat kā senie pagāni kopumā, uzskatīja, ka seksualitātes rituāli izpaužas. [64] Šī ticība Senajā Krievijā pēc kristībām palika nemainīga.

Krievijas baznīcai bija ļoti stingri noteikumi attiecībā uz sieviešu "netīrumu". 12. gadsimtā Novgorodas bīskaps Nifont, Kirikas aptaujā, paskaidro, ka, ja kādai sievietei draudzes iekšienē būtu bērns, baznīcai jābūt aizzīmogotai trīs dienas un pēc tam atkārtoti iesvētīta ar īpašu lūgšanu. [65] Pat karaļa sieva, cara, nācās dzemdēt ārpus savas mājas, vannā vai "ziepēs", lai neapdraudētu apdzīvoto ēku. Pēc bērna piedzimšanas neviens nevarēja atstāt pirti vai ieiet tajā, līdz priesteris ieradās un nolasīja tīrīšanas lūgšanu no Trebnik grāmatas. Tikai pēc šīs lūgšanas lasīšanas tēvs varēja ierasties un redzēt bērnu. [66] Ja sievietes ikmēneša periods sākās, kad viņa stāvēja templī, viņai bija nekavējoties jāatstāj tā. Ja viņa to nedarīja, viņai bija jāsaņem atriebība 6 mēnešu badošanās brīdī ar 50 zemūdens lokiem dienā [67]. Pat ja sievietes nebūtu „netīrības” stāvoklī, viņi paņēma sakramentu ne pie karaļa durvīm ar dieviem, bet uz Ziemeļu vārtiem. [68]

Requiem lūgšanas

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lūguma īpašā lūgšana, kas pat šodien tiek lasīta pirmajā dienā pēc bērna piedzimšanas, lūdz Dievu "iztīrīt šķebinošo māti..." un turpināt "un piedod vergam, šo mazo vārdu un visu māju, kas dzimusi kā jauneklis, un pieskārienu viņai un visiem šeit... ”[69] Es gribētu jautāt, kāpēc mēs lūdzam piedošanu visai mājai, mātei un visiem, kas viņai pieskārās? No vienas puses, es zinu, ka levitiskie likumi ietvēra defilācijas jēdzienu ar pieskārienu. Tāpēc es zinu, kāpēc Vecās Derības ticīgie uzskatīja, ka grēks ir pieskarties „nešķīstajam”. Un es zinu, ka pagāni baidījās no asins izliešanas gan darba laikā, gan menstruāciju laikā, jo viņi uzskatīja, ka tas piesaista dēmonus. Tomēr es nevaru jums pateikt, kāpēc šodien ticīgie lūdz piedošanu par pieskārienu sievietei vai sievietei, kas dzemdējusi bērnu, jo es vienkārši nezinu.

Vēl viena lūgšanu sērija tiek lasīta 40 dienas vēlāk, kad mātei ir atļauts ierasties templī baznīcas dievkalpojumu rituālā. Šajā gadījumā priesteris lūdz savu māti šādi:

„Tīriet no visa grēka un no visa grēka... jā, bez attaisnojuma, saņemiet sakramentu sakramentu... tu vīlies miesu un netīro dvēseli, četru dienu laikā: jūs izveidojat un pelnījāt godīgu ķermeni un asinis.” [70]

Šodien bieži tiek teikts, ka sieviete fiziskās noguruma dēļ pēc četrdesmit dienām pēc bērna piedzimšanas dodas uz baznīcu. Tomēr citētajā tekstā nav runāts par viņas spēju piedalīties liturģiskajā dzīvē, bet par viņas cieņu. Viņas bērna dzimšana (nevis koncepcija), saskaņā ar šīm lūgšanām, kļuva par viņas fiziskās un garīgās "netīrības" cēloni. Tas ir līdzīgs Dionīsa Aleksandrijas diskusijai par menstruāciju: tas padara sievieti ne tik tīru "gan dvēselē, gan ķermenī."

Jaunās norises pareizticīgo baznīcās

Nav pārsteidzoši, ka dažas pareizticīgo baznīcas jau cenšas mainīt vai dzēst Temnikas grāmatas tekstu, pamatojoties uz dogmatiski neaizsargātām idejām par dzemdībām, laulībām un piemaisījumiem. Es citēšu Antiohijas Svētā Sinoda lēmumu, kas notika Sīrijā 1997. gada 26. maijā, viņa vadībā Patriarhs Ignatius IV:

Tika nolemts patriarhālajai svētībai mainīt maza Requiem tekstu attiecībā uz laulību un tās svētumu, lūgšanām par sievietēm, kas dzemdējušas, un pirmo reizi ieiet templī, un rekvizītu pakalpojumu tekstiem [71].

Teoloģiskā konference, kas notika Krētā 2000. gadā, nonāca līdzīgos secinājumos:

Teologiem vajadzētu... rakstīt vienkāršu un adekvātu skaidrojumu par baznīcas kalpošanu un pielāgot rituāla valodu, lai atspoguļotu Baznīcas teoloģiju. Tas būs noderīgi vīriešiem un sievietēm, kam būtu jāsaņem patiess dienesta skaidrojums: ka tas pastāv kā bērna piedzimšanas un svētīšanas akts, un ka tas jādara, tiklīdz māte ir gatava atsākt normālu darbību ārpus mājas...

Mēs lūdzam Baznīcu apliecināt sievietēm, ka viņi vienmēr ir laipni aicināti ierasties Svētā Komunijā par jebkuru liturģiju, kad viņi ir garīgi un ceremonijā gatavi, neatkarīgi no mēneša laika. [72]

Agrāk veiktais pareizticīgo baznīcas pētījums Amerikā piedāvā arī jaunu skatījumu uz "rituālu netīrumu":

... priekšstats, ka sievietes menstruācijas periodā nevar uzņemties Svēto Komuniju vai skūpstīt krustu un ikonas, vai cept maizi Euharistijai, vai pat ieiet baznīcas vestibilā, nemaz nerunājot par altāra zonu, šīs ir idejas un prakse, kas ir morāli un dogmatiski nepieņemama no stingras pareizticīgo kristietības viedokļa... St John Chrysostom nosodīja tos, kas veicināja šādu attieksmi kā necienīgu kristiešu ticību. Viņš tos sauca par māņticīgiem un mītu atbalstītājiem. [73]

Šādi paziņojumi var būt neērti, jo tie acīmredzami ignorē dažus kanoniskos noteikumus, pirmkārt, Aleksandrijas Dionīsa 2. likumu. Taču šāds apmulsums visbiežāk ir balstīts uz nepareizu pieņēmumu, ka baznīca “patiesība” ir tā, it kā tā būtu saistīta un garantēta vienlaikus ar dažiem nemainīgiem, neaizskaramiem un uz visiem laikiem obligātiem kanonu kodiem. Ja tas tā būtu - ja baznīcas organisma patiesā labklājība ir atkarīga no kanonu piepildījuma, tad šis organisms būtu sabrukis pirms daudziem gadsimtiem. Ievērojams skaits kanonu no Noteikumu grāmatas (no pareizticīgo baznīcas oficiālā koda) nav ievērots gadsimtiem ilgi. Baznīca nodrošina saviem pastoriem ievērojamu brīvību attiecībā uz kanoniskajiem tiesību aktiem, lai baznīcas hierarhija galu galā izlemtu, saskaņā ar dievišķo „oikonomiju” (māju celtniecību), kā un kad piemērot kanonus - vai ne. Citiem vārdiem sakot, Baznīca pārvalda kanonus, nevis Baznīcas kanonus.

Mēs norādām tikai uz dažiem kanoniskajiem noteikumiem, kas šodien netiek izpildīti. Laodikea padomes 15. noteikums (363/364. Lpp.) Un Septītās Ekumeniskās padomes (787) 14. pants aizliedz lasītājiem un dziedātājiem lasīt vai dziedāt templī nepiederīgajiem. Bet mūsu gandrīz katrā pagastā nepiederošie dzied un lasa - vīrieši, sievietes un bērni. Tā paša Laodikea padomes 22. un 23. noteikums aizliedz lasītājiem, dziedātājiem un kalpiem valkāt orariju, kas tiek dots tikai diakoniem, kuri to valkā uz pleca, un apakšrajoniem, kuri to apvalkā uz abiem pleciem. Tomēr šodien Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapu dienestos bieži vien var pamanīt nepiedienīgus minions, kas valkā krustu, kliegt kā subdiakonus. Konstantinopoles padomes 2. noteikums, kas bija 877. gadā Hāgijas Sofijas baznīcā, norāda, ka bīskaps nevar būt mūks. Precīzāk, šis noteikums nosaka, ka klostera solījumi ir nesaderīgi ar bīskapu cieņu. Pašreizējā mūsu Baznīcas prakse nepārprotami ir pretrunā principam, ko apstiprinājis šis kanons. Trullo katedrāles 69. noteikums (691/2) aizliedz visiem ļaudīm, izņemot imperatoru, ierasties altārī. Es atzīmēju, ka es nekad neesmu redzējis sievietes, kas pārkāpj šo kanonisko noteikumu. Bet vīrieši un zēni drīzumā nonāk altārī visās krievu pareizticīgo baznīcās, ko esmu apmeklējis. Varētu jautāt, vai gan sievietēm, gan vīriešiem ir obligāti jāievēro kanoniskie tiesību akti, vai arī kanoni sievietēm ir vairāk obligāti?

Lai tas būtu, mans mērķis nav ne attaisnot, ne nosodīt iepriekš minēto kanonu pārkāpumus. Šāds spriedums, kā jau minēts, ir baznīcas hierarhijas prerogatīva. Es domāju tikai norādīt acīmredzamo faktu, ka mēs ignorējam kanonisko noteikumu kopumu. Patiesībā tas ir diezgan saskaņā ar pareizticīgo baznīcas praksi un pats par sevi nerada draudus Viņas labklājībai: kā mēs varam redzēt, Baznīca paveica un izpilda savu glābšanas misiju, pārkāpjot un pat pilnīgu atteikšanos no dažiem kanoniskiem noteikumiem - katru dienu un gadsimtiem ilgi.

Secinājums

Es rakstīšu īsu secinājumu, jo teksti runā paši par sevi. „Rituāla piemaisījuma” jēdziena rūpīga izvērtēšana atklāj diezgan neērti un patiesībā ne-kristiešu fenomenu zem pareizticīgo dievbijības. Neatkarīgi no tā, vai šī koncepcija ir iekļuvusi baznīcas praksē jūdaisma un / vai pagānisma tiešā ietekmē, tai nav pamata kristiešu antropoloģijā un soterioloģijā. Pareizticīgie kristieši, vīrieši un sievietes, tika iztīrīti kristību ūdeņos, apglabāti un augšāmcelti ar Kristu, kas kļuva par mūsu miesu un mūsu cilvēci, nogalināja nāvi un atbrīvoja mūs no bailēm. Un tomēr mēs esam saglabājuši praksi, kas atspoguļo Vecās Derības bailes no materiālās pasaules. Tāpēc ticība "rituālajam piemaisījumam" nav galvenokārt sociāls jautājums, un problēmas nav galvenokārt sieviešu pazemošanā. Drīzāk tas ir par mūsu Kunga Jēzus Kristus iemiesojuma pazemināšanu un tās sekām.

Piezīmes:

1. Garīdznieka rokasgrāmata (Harkova 1913), 1144.
2. Skat. Tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www. st - tatiana. ru / indekss. html? bija = 389 (2005. gada 15. janvāris). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Vispirms publicēts krievu un vācu valodā ROCOR Berlīnes bīskapijas ceturkšņa žurnālā Vācijā: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” Vācu diecēzes biļetens 2 (2002) 24-26 un vēlāk tiešsaistē: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Šis aizliegums tiek ievērots saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas Rīkojumu grāmatu. Skatīt Tulkojums angļu valodā: Svētā pareizticīgo baznīcas vajadzību grāmata, trans. G. Šanns, (Londona 1894), 4-8.
5 Skatiet Maskavas patriarhāta pagastu vietas ASV: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
un www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Skatīt secinājumus par pareizticīgo konsultāciju pareizticīgo baznīcā un jautājumu par sieviešu ordinēšanu (Rhodes, Grieķija, 1988). Skatīt arī
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Piemēram, K. Anstall, “Vīrietis un sieviete, ko viņš radīja”: Cilvēka dzimuma noslēpuma pārbaude Maximos Kanādas pareizticīgo seminārs par dzimumu un cilvēka seksualitāti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlīne, 1981), 129. id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiem, kas vēlas padziļināt manu īso pārskatu par vēsturiskajiem un kanoniskajiem avotiem par rituālu piemaisījumu, var atsaukties uz šādu ekspozīcijas pētījumu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Turpat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Sievietes Bazantā baznīcā: kur, kad - un kāpēc?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Asins izplūde: Inbest kods un Bībeles literatūra”, A.Brenne r (red.), Feministu biedrs no Exodus līdz Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, tīras jūtas ideja senajā jūdaismā (Leiden 1973).
16 M. Džeimss, Jaunās Derības apokrofa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Sievietes” 47.
17 D. Vendeburga, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samarīts, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Syneks, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Skatīt atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Ar ievērojamām problēmām. Irīna, kas neuzskatīja seksualitāti krituma rezultātā. Skat. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Laulība un askētisms”, nepublicēts papīrs 5. Starptautiskajā konferencē par Krievijas Pareizticīgo baznīcu (Maskava 2007. gada novembris), 7.
27. J. Behrs, asketisms un antropoloģija Irēnē un Klementā (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Sethlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Minhene 1933), 405.
29. De monogāmija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Iestādes VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Sk. Behr, „Laulība un askētisms” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). No f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 Daudzi pētījumi par Origena attiecībām ar viņa filozofiskajām straumēm ir rakstīti. Sīkāku informāciju par pašreizējiem pētījumiem par šo tēmu skatīt D. I. Rankins, no Klementas uz Origenu. Baznīcas tēvu sociālais un vēsturiskais konteksts (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origens par 1 korintiešiem”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Levā. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Sk. L. W. Barnardu, „Ēģiptes agrīnās kristietības fona”, baznīcas ceturkšņa rev. 164 (1963)
434; arī M. Grant, ebreji romiešu pasaulē (Londona 1953), 117, 265. Kr. atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 Skatīt M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140.f., un M. Grant, ebreju kristietība Antiohijā otrajā gadsimtā, ”Judéo-Christianisme (Parīze 1972) 97-108. Cp. Saites no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipciga 1904), 139.
40 Tajā pašā vietā 143.
41 Popodovodatisms. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. lv Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlīne 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplīnas générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523. lpp.
44. Skatīt Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Stūre 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Rāmis 527.
48 Rituālā piemaisījuma jēdziena turpmākā attīstībaVisantismā. P. Viscuso, “Tīrība un seksuālā definīcija vēlu bizantiešu teoloģijā”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Sk. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijas Dionīsa (Cambridge 1904), The Letters uc
103. Pop ūdens un autentiskums. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2., 12. Tulkojums ir pielāgots atbilstoši Kormchy 718.
51. Patriarhs Pāvils: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” 24.
52. R. F. Taft, Sv. John Chrysostom, VI sējums. Komunija, Pateicības un noslēguma rituāli, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216. lpp.
53. Skatiet Theodore Balsamon komentāru (aptuveni 1130/40 - post 1195) par šo noteikumu: epistā. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, var. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Var. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 tulkojums angļu valodā. Patriarhs Pāvils citē Zonaru vārda “Vai sieviete vienmēr var doties uz baznīcu” 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900. gads), 209. Skat. P. Bradshaw (red.), Hippolītās kanoni, angļu trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Par rituālā piemaisījuma jēdziena attīstību Rietumos saistībā ar priesterības celibātu skatīt H. Brodersenu, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertācijas pakalpojumi, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12.

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Nenodod un apņemas: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe.) (Parīze 1983), 11 73-82.
63. Turpat, 14.
64. E. Levins, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Uzdodot Kirikas krievu vēsturisko bibliotēku VI (Sanktpēterburga 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Krievijas caru mājsaimniecība XVI gs. XVII gadsimtā (Maskava 2000), II sējums, 2-3.
67. Requiem (Kijeva 1606), ff. 674v-675r. Citēts no Levina, Sekss un sabiedrība 170.
68. B. Uspenska, cara un patriarhs (Maskava 1998), 145-146, 3. un 5. piezīme.
69. „Lūgšana Pirmajā dienā, kad piedzimst Jaunā vīra sieva”, Trebnik (Maskava 1906), 4v-5v.
70. „Lūgšanas pēcnāves sievai līdz četrpadsmit dienām”, turpat, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht”, 152.
72. Ir arī 148.
73. Reliģiskās izglītības departaments, Amerikas Pareizticīgā baznīca (ed.), Sievietes. Ņujorkas kopiena (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Garīdznieka galda grāmata (Harkova 1913), 1144.
2 Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatiana baznīcas tīmekļa vietnē:
www. st - tatiana. ru / indekss. html? bija = 389 (2005. gada 15. janvāris). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pirmo reizi publicēts krievu un vācu valodā ROCOR Berlīnes diecēzes ceturkšņa žurnālā Vācijā: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” Vācu diecēzes biļetens 2 (2002) 24-26 un vēlāk tiešsaistē: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Šis aizliegums tiek ievērots saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas Rīkojumu grāmatu. Skatīt Tulkojums angļu valodā: Svētā pareizticīgo baznīcas vajadzību grāmata, trans. G. Šanns, (Londona 1894), 4-8.
5 Skatiet Maskavas patriarhāta pagastu vietas ASV: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
un www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Skatīt secinājumus par pareizticīgo konsultāciju pareizticīgo baznīcā un jautājumu par sieviešu ordinēšanu (Rhodes, Grieķija, 1988). Skatīt arī
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Piemēram, K. Anstall, “Vīrietis un sieviete, ko viņš radīja”: Cilvēka dzimuma noslēpuma pārbaude Maximos Kanādas pareizticīgo seminārs par dzimumu un cilvēka seksualitāti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlīne, 1981), 129. id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiem, kas vēlas padziļināt manu īso pārskatu par vēsturiskajiem un kanoniskajiem avotiem par rituālu piemaisījumu, var atsaukties uz šādu ekspozīcijas pētījumu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Turpat, 37.
13 Cp. R. Taft, „Sievietes Bazantā baznīcā: kur, kad - un kāpēc?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Asins izplūde: Inbest kods un Bībeles literatūra”, A.Brenne r (red.), Feministu biedrs no Exodus līdz Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, tīras jūtas ideja senajā jūdaismā (Leiden 1973).
16 M. Džeimss, Jaunās Derības apokrofa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Sievietes” 47.
17 D. Vendeburga, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samarīts, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, kol. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Syneks, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Skatīt atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Ar ievērojamām problēmām. Irīna, kas neuzskatīja seksualitāti krituma rezultātā. Skat. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Laulība un askētisms”, nepublicēts papīrs 5. Starptautiskajā konferencē par Krievijas Pareizticīgo baznīcu (Maskava 2007. gada novembris), 7.
27. J. Behrs, asketisms un antropoloģija Irēnē un Klementā (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Sethlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Minhene 1933), 405.
29. De monogāmija VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Iestādes VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Sk. Behr, „Laulība un askētisms” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). No f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 Daudzi pētījumi par Origena attiecībām ar viņa filozofiskajām straumēm ir rakstīti. Sīkāku informāciju par pašreizējiem pētījumiem par šo tēmu skatīt D. I. Rankins, no Klementas uz Origenu. Baznīcas tēvu sociālais un vēsturiskais konteksts (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origens par 1 korintiešiem”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. Levā. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Sk. L. W. Barnardu, „Ēģiptes agrīnās kristietības fona”, baznīcas ceturkšņa rev. 164 (1963)
434; arī M. Grant, ebreji romiešu pasaulē (Londona 1953), 117, 265. Kr. atsauces no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 Skatīt M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140.f., un M. Grant, ebreju kristietība Antiohijā otrajā gadsimtā, ”Judéo-Christianisme (Parīze 1972) 97-108. Cp. Saites no Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipciga 1904), 139.
40 Tajā pašā vietā 143.
41 Popodovodatisms. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. lv Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlīne 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplīnas générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523. lpp.
44. Skatīt Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Stūre 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Rāmis 527.
48 Rituālā piemaisījuma jēdziena turpmākā attīstībaVisantismā. P. Viscuso, “Tīrība un seksuālā definīcija vēlu bizantiešu teoloģijā”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Sk. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), Aleksandrijas Dionīsa (Cambridge 1904), The Letters uc
103. Pop ūdens un autentiskums. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2., 12. Tulkojums ir pielāgots atbilstoši Kormchy 718.
51. Patriarhs Pāvils: „Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi?” 24.
52. R. F. Taft, Sv. John Chrysostom, VI sējums. Komunija, Pateicības un noslēguma rituāli, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216. lpp.
53. Skatiet Theodore Balsamon komentāru (aptuveni 1130/40 - post 1195) par šo noteikumu: epistā. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, var. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Var. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 tulkojums angļu valodā. Patriarhs Pāvils citē Zonaru vārda “Vai sieviete vienmēr var doties uz baznīcu” 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Skatīt tēva Maksima Kozlova jautājumus un atbildes Maskavas Tatjana baznīcas tīmekļa vietnē: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipcigas 1900. gads), 209. Skat. P. Bradshaw (red.), Hippolītās kanoni, angļu trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Par rituālā piemaisījuma jēdziena attīstību Rietumos saistībā ar priesterības celibātu skatīt H. Brodersenu, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI disertācijas pakalpojumi, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12.

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Pārdošana un pieņemšana: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (11) 73-82.
63 Turpat, 14.
64. E. Levins, Ithaca-London, 1989., 46. lpp.
65. Aptaujas Kirika, Krievijas vēsturiskā bibliotēka VI (Sanktpēterburga 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Krievijas caru mājsaimniecība XVI gs. XVII gadsimtā (Maskava 2000), II sējums, 2-3.
67. Requiem (Kijeva 1606), ff. 674v-675r. Citēts Levins, Sekss un sabiedrība 170.
68 B. Uspenska, cara un patriarhs (Maskava 1998), 145-146, 3. un 5. piezīme.
69 „Lūgšana uz pirmās dienas, kad bērna sieva piedzima mūžīgi,” Trebnik (Maskava 1906), 4 v -5 v.
70 “Lūgšana par to, ka sieviete ir četrpadsmit dienas,” ibid., 8-9.14
71 Synek, “Wer aber nicht”, 152.
72 Tajā pašā 148.
73. Reliģijas izglītības departaments, pareizticīgo baznīca Amerikā (ed.), Sievietes un vīrieši Baznīcā. Ņujorkas kopiena (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top